Этот брит был заключен по образцу союза между людьми, когда две стороны обязуются совершать определенные действия, и предусматривал ответственность сторон, вознаграждение за соблюдение условий союза и наказание за их нарушение. Так был заключен брит с Авраhамом, в котором Всевышний обещал ему потомство и землю, и быть Богом ему и потомству его (Берешит, 15:18; 17:7-8; 17:1; 18:19; 26:5). И так же был заключен брит с Израилем: Всевышний обещал народу Израиля быть им Богом, при этом евреи будут ему избранным народом (т.е. народом-образцом) (Шмот, 19:5; Ваикра, 26:9, 12; Дварим, 26:18, 19; 29:12), а народ Израиля, со своей стороны, обязался выполнять все заповеди Всевышнего (Берешит, 18:19; Шмот, 19:8; 24:3-7; Ваикра, 26:3; Дварим, 26:17). Этот договор содержит также проклятия и наказания для тех, кто его нарушит и не будет соблюдать заповеди (Ваикра, 26:14-15 и далее; Дварим, 28:15 и далее). Таким образом, законы, изложенные в Торе, являются словами союза со Всевышним, пунктами этого договора (Дварим, 28:69), и вся информация, изложенная в Торе, должна соответствовать этой основной ее теме.

Отсюда немедленно следуют несколько выводов:

а) истории, описываемые в Торе, которые, на первый взгляд, не имеют отношения к общей теме, например: история сотворения мира, всемирного потопа и вавилонской башни, имеют своей целью не просто описать исторические события, но являются введением, построением сцены для появления Авраhама, который взял на себя инициативу основать народ Всевышнего. Более того, все детали, приводимые в этих рассказах, направлены на то, чтобы поддержать основную цель – построение идеологии Авраhама.

Именно это имели ввиду наши мудрецы в мидраше, который приводит Раши в самом начале своего комментария к Торе: "Сказал раби Ицхак: - Должна была бы начинаться Тора с фразы "Месяц этот будет вам...", потому что это первая заповедь, которая была дана евреям; почему же начинается Тора с сотворения мира? Чтобы показать народу мощь Его деяний...". Т.е. цель этих рассказов – демонстрация того, что Всевышний управляет миром и что Он дал Эрец-Кнаан народу Израиля (на том условии, что они будут соблюдать заключенный союз), а не сообщение исторических фактов самих по себе – о сотворении мира, развитии видов животных, о том, что в точности произошло в Ган Эден, и кто был сыном Метушелаха, и сколько лет он жил.

Уместно будет привести здесь отрывок из комментария р. Шмуэля Давида Луццато к первой главе Торы:

"Образованный человек поймет, что цель Торы – это не сообщение естественнонаучных знаний, но дана Тора лишь для того, чтобы направить людей на путь справедливости и правосудия (цдака у-мишпат) и утвердить в их сердцах убежденность в единстве Творца и управлении Им миром (hашгаха); ибо не только лишь мудрецам дана Тора, но всему народу. И так же, как вопрос hашгахи и вознаграждения не разъясняется в Торе через философскую терминологию и методологию, но говорит Тора об этом на доступном для людей языке ("разгорелся гнев Бога на них" (Дварим, 7:4), "и восскорбел (Бог) в сердце своем" (Берешит, 6:6), и т. п.), так же и тема Творения не описывается в Торе языком философии, ибо, как сказали наши мудрецы (Мидраш hа-Гадоль на Берешит, 1:1): "Объяснить мощь процесса Творения (маасе берешит) человеку невозможно". Поэтому не следует изучающему Тору извращать смысл написанного, чтобы согласовать его с научными данными; так же, как и не стоит исследователю опровергать Тору, данную нам Всевышним, если он обнаружит в ее рассказах вещи, не совместимые с научным исследованием..."

б) рассказы о жизни праотцев – это введение в идеологию Торы и/или введение в заповеди.

Об Авраhаме, который жил 175 лет, рассказано около пятнадцати историй, и нет сомнения, что не случайно именно они выбраны из всей жизни Авраhама: они представляют тенденцию Торы.

Приведем пару примеров. Яаков выделяет Йосефа (сына любимой жены, но младшего по отношению к сыновьям других жен) среди других сыновей (Берешит, 37:1-4). А в книге Дварим (21:15-17) сказано: "...не может он дать первенство сыну любимой перед первородным сыном нелюбимой". Это значит, что Яаков совершил ошибку и навел на себя тем самым беды, в частности - вражду между детьми, дошедшую чуть ли не до кровопролития. Кто виноват в появлении всех этих проблем? Не возвышенный Йосеф и не ревнующие братья, а отец! Но и братья, продавшие Йосефа (Берешит, 37:27, 42:21-22), по закону Торы подлежат смертной казни (Дварим, 24:7). С одной стороны, сравнение историй о праотцах с заповедями позволяет производить оценку их поступков, а с другой стороны – извлекать моральный урок. Это еще одна причина того, почему кроме простого изложения условий договора (заповедей) Тора содержит повествования - рассказы о праотцах. Их цель - воспитательная: послание, которое передается через живой рассказ, схватывается человеком намного лучше сухой статьи закона (об этом пишет р.Саадья Гаон в предисловии к своему комментарию на Тору). Сравните, например, Берешит, 44:15-17 и Шмот, 22:2, где обсуждается одна и та же тема - наказанием за воровство является принудительный труд (рабство), но насколько различно восприятие этого читателем!

Итак, наш основной вывод:

Тора – это цельная книга, и рассматривать ее отдельные части следует в свете основной темы книги: заключение союза между Всевышним и еврейским народом.

Распечатка подлежит "гнизе".