Грустная сказка
Гиллель Бродский
Мы привыкли читать свиток
Эстер под веселые детские крики и грохот трещоток, закусывая шоколадками и
запивая вином. Праздник Пурим - праздник веселья, безграничной радости. И
мало кто задумывается - а чему же мы, собственно, радуемся? Ведь во всей
этой истории нет ничего веселого...
Еврейку силой забирают из
родного дома, куда ей, кстати, так и не удается вернуться. Еврейку
заставляют жить с неевреем, среди неевреев, по нееврейским законам. В
дополнение ко всему ей приходится унижаться перед ним, вставать перед ним
на колени, рисковать головой. Плакать хочется от всей этой истории. Имя
Б-га во всей книге не упоминается ни разу, и хотя написано, что евреи
плакали и постились, не написано в открытую, что они молились и
раскаивались в грехах - очевидно, по цензурным соображениям. Уже из этого
понятно, в каком положении был народ. Мордехая назначили первым министром
нееврейского царя. Вот уж велика радость! Не сомневаюсь ни минуты, он бы с
гораздо большим удовольствием учил Гемару или строил бы хедеры для
еврейских детей, чем вел войны одних неевреев с другими неевреями. И
вообще, народ в галуте от начала истории и до конца. Из-за чего же
праздник?
В первую очередь,
обратите внимание - в Пурим мы празднуем не годовщину дворцовой интриги,
которую провернула Эстер и которая закончилась повешением Амана, и даже не
пост и молитвы. Все эти события происходили в месяце нисане, а Пурим мы
празднуем в месяце адаре. Что именно произошло в адаре? Антисемитский
погром, который состоялся вместо планировавшегося еврейского погрома.
75810 убитых антисемитов - таковы данные, сообщаемые в свитке. Горы
антисемитских трупов - вот что, оказывается, празднуем мы в Пурим!
Я когда-то слышал такое
мнение: якобы в Хануку основная опасность была духовная, поэтому мы должны
были воевать, а в Пурим опасность для нас была только физическая, поэтому
мы должны были только молиться. Автор этой точки зрения, видимо, никогда
не читал Мегилу. Но сама постановка вопроса довольно интересна - а почему,
собственно, евреи пошли бить врагов сами? Никогда евреи не отличались
кровожадностью. Ведь власти уже были на стороне евреев, почему Мордехай и
Эстер не попросили, чтобы евреев защищали царские войска?
Прежде чем продолжить,
сделаем некоторое отступление.
Не все интересные книжки
включены в Танах. Вот, например, книга Иудит (Юдифь в старо-русской
транслитерации). Читая ее, я получил истинное удовольствие. Роман в стиле
Стивенсона - войны, осады, опасности, прекрасная женщина в стане врага,
главный злодей, коварство которого превышает всякие ожидания читателя... И
в конце этому злодею отрезают голову, а все неевреи либо разбегаются, либо
делают гиюр. И во всей этой книжке нет ни единого слова или действия,
противоречащего Галахе (по поводу Эстер в Талмуде есть дискуссия, не
должна ли она была покончить с собой). И почему же такую замечательную
книжку не сделали предметом обязательного изучения? А очень просто - в ней
нет ничего такого, что было бы важно для изучения последующими
поколениями. Есть такое правило: в Танах включено только то, что очень
важно и поучительно еврейскому народу во всех поколениях. Поэтому Песнь
Песней - не любовная лирика, а Мегилат Эстер - не исторический роман.
А теперь - вопросы:
- Зачем Мордехай донес на
Бигтана и Тереша? Разве образ благородного праведника ассоциируется у нас
с образом доносчика?
- Зачем Мордехай сознательно
шел на конфликт с Аманом?
- Зачем Мордехай обратился
за помощью к Эстер, попросив ее раскрыть ее секрет и тем самым сильно
рискнуть? Почему он не организовал делегацию к царю и не попробовал
действовать уговорами и подкупом, как всегда действуют евреи в галуте?
-
Зачем Мордехай хотел, чтобы
евреи убивали врагов сами? Почему Мордехай и Эстер не попросили, чтобы
евреев защищали царские войска? И зачем надо было вешать сыновей Амана,
уже убитых?
Был один маленький
мальчик, который впоследствии стал большим хасидским ребе. Однажды в Пурим
его спросили: "Зачем Мордехай донес на Бигтана и Тереша? Подумаешь, убили
бы какого-то идолопоклонника…" Мальчик не растерялся: "Так убили бы только
одного идолопоклонника, а так убили двух." Когда мне это рассказали, я
долго смеялся над пуримской шуткой. Но прошло несколько лет, и я понял - в
этой шутке очень много от глубокой правды, от подлинного понимания идеи,
которой учит нас Мегилат Эстер.
Вавилонское изгнание было
первым прецедентом такого рода в еврейской истории. С другими народами это
уже происходило, и результат таких изгнаний был хорошо известен: одно-два
поколения - и народа больше нет. Перед евреями в галуте стоит дилемма. С
одной стороны, не хочется, чтобы еврейскому народу пришел конец. С другой
стороны, человеку хочется просто жить - создавать семью, делать карьеру,
развивать бизнес, увеличивать число клиентов и т.д. Поэтому, с одной
стороны, галутный еврей не спешит отказываться от своего еврейства, с
другой - пытается наладить хорошие отношения с нееврейским окружением.
Поэтому типичное поведение галутного еврея как бы провозглашает - да, я
еврей, но я хороший, полезный, симпатичный, зачем же меня обижать? Это, в
принципе, естественно, и бессмысленно предъявлять за это претензии. Но
проблема в том, что такой подход ставит еврея в заведомо униженное
положение - даже если его никто не пытается унизить специально. А у еврея
дети растут, и не все они вырастают одинаково преданными Торе и служению
Б-гу. И в их мозгу зреет идейка - чтобы добиться успеха в жизни, нужно
быть хорошим, полезным, симпатичным, а евреем быть зачем? Чтобы унижаться
лишний раз? Так и до ассимиляции недалеко.
Значит, быть слишком симпатичными для народов мира нельзя. Но и
ссориться с народом, который нами правит, тоже нельзя, они сильнее, и мы в
его руках! Вот эту дилемму и приходится решать духовным руководителям
народа.
Итак - почему донос на
заговорщиков интуитивно нам не нравится? Потому что мы их подсознательно
воспринимаем своими товарищами. Они подданные - и мы подданные, ими правит
жестокий царь (охота на девушек, устроенная Ахашверошем - беспредел даже
по меркам восточных деспотов), и нами тоже. А вот Мордехай считал, что
Бигтан и Тереш никакие нам не товарищи, и что мы, евреи, должны думать о
своих собственных интересах - в данном случае, например, улучшить
отношения с законной властью. И все сразу поняли, что еврей
идолопоклоннику - не друг, не товарищ и не брат.
Но аналогичной
причине Мордехай шел на открытый конфликт с Аманом, подчеркнуто связывая
свой отказ поклониться с принадлежностью к еврейскому народу. Откровенно
говоря, из текста самой Мегилы мне не понятно, на что он рассчитывал.
Может быть, на то, что сам Аман его просто не заметит (он и не замечал,
пока доброхоты не обратили его внимание), и эта демонстрация была
рассчитана не на самого Амана. Но главная идея в его поведении очевидна -
мы, евреи, выше ваших идолопоклонских порядков, и на ваших временщиков
можем смотреть сквозь пальцы. Естественно, Мордехай менее всего хотел,
чтобы Эстер попала в царский дворец. Другие, может быть, только гордились
бы - вот, смотрите, какую карьеру наш человек сделал! Еврейка-царица - не
лучшее ли это доказательство равноправия еврейского народа в братской
семье народов Персидской империи! А Мордехай боролся со смешанными
браками, как мог, поэтому и просил Эстер скрыть свое происхождение - чтобы
не афишировать "еврейское равноправие".
Кроме того, Мордехай мог
надеяться, что женщину "без роду, без племени" не захотят сделать царицей
и просто выгонят из дворца, чего и Мордехай, и сама Эстер очень бы хотели
(это мнение я слышал от своего учителя рава И. Шелковского). Но Господь
рассудил иначе, и Эстер стала царицей. "Если звезды зажигают - значит, зто
кому-нибудь нужно". Пришло время, когда ее высокое положение пригодилось.
Если бы просто организовали петицию к царю, какое бы у народа создалось
впечатление? Нас спас добрый идолопоклонский царь. А так народ увидел, что
все идолопоклонники сволочи - и временщики, и сановники, и цари тоже. Вот
еврейка оказалась во дворце - она, с Б-жьей помощью, провернула интригу,
заставив всех злодеев плясять под свою дудку, она нас и спасла своей
ловкостью и решительностью. А идолопоклонского царя нам благодарить не за
что.
По той же причине Мордехай
не хотел, чтобы евреев защищали царские солдаты: евреи должны были
привыкнуть к мысли, что не царь-батюшка их защищает, а сами они должны
защищаться, помогая друг другу и полагаясь на Б-жью помощь, но не
на милость властей. При этом автоматически решается проблема ассимиляции:
какая уж там ассимиляция, если нас с нашими нееврейскими соседями
разделяют горы трупов! Двое повешенных гвардейцев - и все придворные
поняли, что Мордехай не из тех, с кем можно держаться запанибратски. 75
000 убитых антисемитов - и все народы поняли, что евреям можно завидовать,
можно их бояться, ненавидеть, но ни в коем случае не ожидать от них
заискивания.
В Талмуде, особенно в
трактате Мегила, есть много мидрашей, и почти все из них служат
иллюстрацией этой идеи. Но прежде напомним, что такое
мидраш (иносказательное толкование). Нашим святым Мудрецам не надо было
объяснять своим ученикам смысл текста Танаха: выпускники любого хорошего
"хедера" знают Танах наизусть или очень близко к этому. Также они не
стремились передать историческую правду - для этого есть учебники истории.
Зачем нужен мидраш? Чтобы подчеркнуть идею, которая может не броситься нам
в глаза при обычном чтении. Часто эта идея предствалена в преувеличенной,
гротескной, фантастической, иногда даже смешной форме. Нам, при нашей
ментальности и культуре, это может показаться искажением подлинного
текста, но в те времена, тем более среди людей, которых не надо было учить
подлинному тексту, такой подход был очень распространен.
Например, все проблемы,
говорит мидраш, начались с того, что евреи пошли на пир. Ну и что,
спросите вы? А то, что совместная пирушка - самое подходящее место, где
можно научиться у идолопоклонников их обычаям или познакомить своего сына
с их дочкой. Вся проблема - в начавшейся ассимиляции, вот идея этого
мидраша.
Еще пример - после того,
как Мордехай раскрыл заговор, в тексте Мегилы сказано: "... и было
записано в книгу". Кем записано? Очевидно, царскими писцами. Но мидраш
говорит - нет, писцы не писали, писцы, наоборот, пытались это стереть, но
это каждый раз оказывалось "записано в книгу" само собой, чудесным
образом. Аналогично мидраш говорит, что эта запись в архиве была принесена
и зачитана, означает - пришла сама собой, и прочиталась сама собой, без
участия царских слуг. Откуда эта фантастическая история? Из общей идеи
книги. Не думайте, что мы должны быть полны благодарности к царским писцам
- они на нас в лучшем случае плевать хотели, мы должны быть благодарны
только Б-гу.
Есть еще история о том,
как у Вашти вырос хвост. Что это был за хвост? Мне трудно поверить, что
этот хвост был похож на кошачий или беличий. Это был духовный хвост. Хвост
- это символ: отсутствие хвоста - режущее глаз отличие между человеком и
животным. Вы думаете, Вашти не пришла "в одной короне" из скромности?
Вашти была просто злодейкой, чья жизнь, как и жизнь животных, была
заполнена только погоней за материальными благами, отсюда и хвост. Не
судите об идолопоклонниках с лучшей стороны, не ждите от них человеческого
поведения, говорит этот мидраш.
Взаимопомощь,
взаимовыручка, гордость, готовность бороться, полагание на Всевышнего -
вот что должно помочь нам выжить, а не хорошие отношения с неевреями. Это
то, чему нас учит Мегилат Эстер. Ради этой идеи, которая важна всем евреям
во всех поколениях, была включена в Танах грустная история о женщине с
исковерканной судьбой.
Книга Шмуэля - учебник еврейского
руководства.
Сюжет III.
Кого спасает Ковчег Завета?
Гиллель - Шошана
"И выстроились плиштим
напротив Израиля, и развернулся бой, и было разбито войско Израиля, и
пали на поле боя около четырех тысяч человек. И пришел народ в стан, и
сказали старейшины Израиля: "Почему поразил нас Господь сегодня перед
плиштим? Возьмем же к нам из Шило Ковчег Завета Господа, и пусть идет с
нами и спасет нас от рук врагов наших." И послал народ в Шило, и принесли
оттуда Ковчег Завета Господа... И возобновили плиштим войну, и поражен был
Израиль, и удар был очень силен - погибло в Израиле тридцать тысяч пеших
солдат, и Ковчег Завета был захвачен..."
Вопрос "Почему поразил нас
Господь сегодня перед плиштим" - более чем закономерный. То, что все беды,
происходящие с нами, это Божье наказание за наши грехи - аксиома для
каждого глубоко религиозного человека. Так что очень хорошо, что этот
вопрос у старейшин возник. Но вот вывод, который они сделали...
Что такое Ковчег сам по
себе? Я очень извиняюсь, но ковчег - это всего лишь деревянная коробка,
облицованная золотом. Разве коробка, даже золоченая, может кого-то спасти?
Святость Ковчега - не в его золочености, а в том, что он был сделан по
приказу Всевышнего, Всевышний дал особые законы, с ним связанные, и
т.д. Ковчег - это одна из вещей, которая должна символизировать
присутствие Всевышнего, его связь с нами, вроде как полковое знамя.
Поэтому Ковчег носили на войну - чтобы показать, что Всевышний с нами, и
когда народ выходит на войну за правое дело, Всевышний как бы выходит
воевать вместе с ним.
Когда после "греха
разведчиков" и после того, как Господь сказал, что "поколение пустыни" не
войдет в Землю Обетованную, группа горе-энтузиастов пошла на войну по
собственной инициативе, Моше сказал им: "Зачем это? Господь не с вами, Он
вам не поможет - не ходите, и не будете биты". И также Моше демонстративно
оставил Ковчег в лагере, чтобы показать - Господь не с вами, Господь не
будет вас спасать. И действительно, горе-энтузиасты были наголову разбиты,
погибло много народу. И произошло это не потому, что у них не было с собой
Ковчега, а потому, что они своими делами не заслужили Божьей помощи.
Спасает не ковчег, спасает Господь. Или не спасает - в зависимости от
поступков самих людей. Так что, если евреи ведут себя плохо - Всевышний не
с ними, и присутствие золоченой коробки тут ничего не изменит.
Еще пример из этой области
приводит пророк Иермиягу, на этот раз применительно к Храму:
Так сказал
Господь Воинств, Бог Израиля: исправьте ваше поведение, ваши поступки, и
будет Мое присутствие в этом месте. И не верьте лживым словам: "это
Храм Бога, это Храм Бога, это Храм Бога!" Исправьте ваше поведение, ваши
поступки, поступайте друг с другом по справедливости, не обижайте вдов и
сирот, не проливайте невинную кровь в этом месте и не ходите за другими
богами, вредя сами себе, - и буду Я обитать в этом месте, на земле,
которую Я дал вашим отцам, вечно. Ведь вы же полагаетесь на вранье, от
которого нет никакой пользы! Грабить, убивать, прелюбодействовать,
клясться ложно, воскурять Баалу, служить другим богам - а потом вы
приходите в этот Храм, который посвящен Мне, и говорите: "все, мы
спасены!". Спасены для чего, чтобы продолжать делать все эти мерзости?
Вы что, считаете Храм пещерой разбойников? Так и Я буду его так считать,
говорит Господь! Сходите-ка, посмотрите на место предыдущего Мишкана в
Шило, в котором Я обитал прежде, и посмотрите, что Я с ним сделал из-за
грехов Моего народа Израиля. (Иермиягу 7, 3-13)
Хотя явно в тексте Танаха
это не сказано, традиция, полученная нашими святыми Мудрецами, сообщает,
что после захвата Ковчега и победы на войне плиштим также разрушили Мишкан
в Шило.
Господь обитает в Храме,
если народ этого заслуживает. А если народ этого не заслуживает - такой
Храм никому не нужен. Более того, его следует разрушить, чтобы народ не
привыкал полагаться не на Господа, а на дерево и камни. Это, в том или
ином виде, говорят почти все пророки эпохи Первого Храма.
Вот пример, который очень
актуален для нашего времени. В моменты повышенной опасности (поездка в
общественном транспорте под угрозой теракта, ожидание ракетной атаки со
стороны Ирака) многие бросаются читать Теhилим (псалмы Давида). О чем они
при этом думают? Если они учат Теhилим, как одну из книг Танаха, пытаются
вникнуть, чему эта книга призвана нас научить - это, безусловно, очень
богоугодное дело, так же, как и любое изучение Торы. Но если человек
просто бормочет слова, не вникая в их смысл и наивно надеясь, что они
обладают какой-то магической силой и способны повлиять на траекторию
летящего скада - это не заповедь, наоборот, это преступление, за которое
он будет наказан. Спасают не слова Теhилим, спасает Господь - в награду за
добрые дела. И Господь не станет спасать читающих Теhилим, если в целом
они своим поведением этого не заслуживают.
(А теперь попробуйте
самостоятельно определить свое отношение к таким явлениям современного
религиозного мира, как камеи ("сгулот") или бреславская "мантра" - "на...
нах... нахма...").
Вернемся, однако, к
истории с Ковчегом. Если бы евреи надеялись на Господа, они бы думали о
том, как исправить свое поведение. Но они понадеялись не на Господа, а на
магическую силу золоченой коробки. Это безобразие, которое не должно было
оставаться без последствий - чтобы ошибка не закрепилась и чтобы ее не
повторили в следующих поколениях (впрочем, некоторые повторяют по сей
день, особенно те, кто не учит Танах серьезно). Один изящный разгромчик -
и все, т.е все способные думать и делать выводы, понимают, что спасает
Господь, а не коробка.
Но тут срабатывает еще
один фактор - "хилуль а-Шем", оскорбление Имени Всевышнего. В глазах всего
мира эта золоченая коробка - Ковчег Всевышнего. Из-за поражения евреев и
захвата Ковчега народы мира, особенно те, кто не приучен думать как
следует, делают вывод не о том, что Господа нужно бояться еще больше, а
наоборот - что Он, якобы, не способен спасать не только евреев, но и
собственный Ковчег, и что Его, якобы, можно не бояться. Поэтому Господу
необходимо поставить все на свои места и восстановить статус-кво.
Теоретически это должны были бы сделать сами евреи - раскаяться, заслужить
помощь Господа своими хорошими делами, а потом пойти на войну и отбить
Ковчег. Но так как евреи это делать не готовы, Господь делает это сам. Он
принимает к плиштим необходимые меры, после чего те начинают бояться
Господа пуще прежнего и возвращают Ковчег сами, да еще и с подарками.
Все получают по заслугам -
как грешники-евреи, так и грешники-плиштим. Правда Господа торжествует в
любом случае.
Распечатка подлежит "гнизе"