Государство Израиль - испытание на
прочность.
Проф. Иеуда Леви, пер. Нахума Пурера. (в сокращении)
До сих пор мы обсуждали еврейский национализм как
абстрактную концепцию. Что можно сказать о ее практическом воплощении - о
Государстве Израиль?
Принято считать, что современное демократическое
государство создается по взаимному соглашению его граждан, решивших жить
вместе в соответствии с четко определенными правилами, в рамках политической
системы, обеспечивающей набор определенных услуг. Если у этого государства
есть идеалы, их создают сами граждане. Можно предположить, что светские евреи
рассматривают Государство Израиль именно в таком плане.
Хотя государство как таковое не имеет собственной
идеологии, светский уклон большинства его населения неизбежно приводит к
конфликтам между государством и Торой. Иногда такие конфликты заметно
обостряются, порой заводя в тупик правительство, но, как правило, они решаются
более или менее успешно. И все же евреи Торы не могут мириться с таким
положением. Ибо мы обязаны превратить Израиль в государство Торы. При всей
амбициозности этой задачи, в ней заключена сама основа еврейского
существования; за ее осуществление мы молились на протяжении всех веков
изгнания.
Решение ООН и его значение.
Благодаря самой возможности заселить Страну Израиля,
предоставленной нам решением ООН о создании в ней Еврейского государства, мы
получили уникальный шанс освятить Имя Б-га и тем самым прекратить
"международное" осквернение Его Имени, начавшееся с нашим уходом в галут.
"И когда пришли они к народам, то осквернили Имя Мое святое, и говорили о них:
"Народ Г-спода они, и из земли Его вышли" (Иехезкель 36:20).
Кроме того, Тора заповедует нам назначить судей,
которые будут принимать галахические решения по частным и общенациональным
вопросам, а также чиновников ("надсмотрщиков") для осуществления судебных
решений (Дварим 16:18).
Когда большинство народов мира согласилось
предоставить Израилю независимость, еврейский народ получил возможность - и
обязанность - исполнить эти мицвот.
Таково веление Торы. Однако к нашему стыду и
глубокому сожалению, в реальности все обстоит по-другому.
Нынешнее положение.
В Израиле был образован светский суд, который, хотя
и укомплектован евреями, функционирует во всех отношениях как нееврейская
судебная система. Существуют раввинские суды, которые могут решать финансовые
споры, но они лишены власти, чтобы добиваться осуществления своих
постановлений, и поэтому ограничиваются лишь посредническими и
консультативными функциями.
То же самое можно сказать и об освящении Имени Б-га
при возвращении евреев на свою землю: эта возможность не была реализована.
Совершенно очевидно, что, как бы не осквернялось Его Имя в период нашего
пребывания в изгнании, оно еще больше "оскверняется перед народами", когда мы
бунтуем против Него в стране Израиля (см. пророчества Иехезкеля 20:21-23).
Что же происходит сегодня? У каждого еврея, верного
Торе или хотя бы сохранившего в себе частицу еврейского духа, болит сердце при
виде публичного попрания законов и традиций иудаизма в Государстве Израиль,
будь то судебная система, напоминающая аркаот шель гоим (нееврейские
суды), промышленность или некоторые другие сферы, для которых шаббат
как будто не существует, и что самое тревожное, такое положение существует и в
системе просвещения, которая растит целое поколение евреев, лишенных искры
еврейства. Короче, есть от чего прийти в отчаяние.
Но для отчаяния, находящего выражение в полной
самоизоляции или усталом смирении и покорно-безразличном участии в делах
государства, просто нет оснований.
Такой пессимизм основан на преувеличенном восприятии
той вражды, которую светское большинство, якобы, испытывает к иудаизму.
Пессимизм был действительно оправдан в период зарождения государства.
"Государство существует уже почти год, а нам все еще разрешают печь мацу", -
грустно посетовал известный мудрец Хазон Иш в 1949 году, направляясь в
пекарню. При тех обстоятельствах его замечание звучало вполне актуально.
Однако Б-г в милости Своей изменил ход событий. Именно благодаря созданию
государства Эрец Исраэль превратилась в центр изучения Торы, какого не было за
последние столетия. Оно создало благоприятную почву для расцвета еврейской
религиозной жизни. Свидетельство тому - появление большого числа религиозных
кварталов и поселений, относящихся к различным направлениям иудаизма, а также
сопутствующих религиозных учреждений. Поэтому сегодня, несмотря на все
тревожные признаки упадка и разложения, нет оснований утверждать, что надежда
умерла. Наши мудрецы говорили: "Тот, кто стремится к очищению, удостаивается
помощи Всевышнего". Когда Б-жественная помощь приобретает столь широкий
размах, то лучше не отрицать ее наличие, ни перед собой, ни перед другими.
"Перст Б-жий"
Среди нас нет сейчас пророков, которые могли бы
истолковать пути Провидения. И все же каждый, у кого есть глаза, видит, что
создание Еврейского государства на Святой земле стало событием огромного
исторического значения. Тот, кто отрицает это, просто обманывает самого себя.
Еще в период британского мандата крупнейший
руководитель "старого ишува" в Иерусалиме раввин Йосеф-Хаим Зонненфельд корил
своих сторонников: "Где верные Торе евреи диаспоры? Неужели они не видят перст
Б-жий? ... Представьте себе маленькое облачко, появившееся на горизонте после
двух тысяч лет засухи. Разве не воскликнули бы все мы с надеждой: "А вдруг, а
вдруг, несмотря ни на что!" Не подобен ли мандат этому облачку?"
В заселении Эрец Исраэль и строительстве поселений
рав Зонненфельд видел явные признаки атхалта ди-геула (начало
избавления), несмотря на печальное состояние религиозного образования и
несоблюдение заповедей в этих поселениях (из книги "Иш аль а-Хома").
После основания государства "перст Б-жий" стал
проявлять себя еще явственней. Раввин Деслер, автор книги "Михтав ме-Элиягу" и
выдающийся машгиах (наставник) в Поневежской иешиве, писал: "...наш
народ селится в своем государстве на Святой земле. Из этого мы должны делать
выводы и укреплять веру в своих сердцах. Горе тому, кто явится в День суда,
все еще не видя этого очевидного факта".
Таких же позиций придерживался раввин Е. М. Блох,
руководитель иешивы Тельз: "Несмотря на все пороки и недостатки, присущие
властям Государства Израиль, само его существование, обусловленное явными
чудесами, имеет огромное значение, которое мы должны признавать и ценить. И
это признание надо выражать публично".
В другом случае он сказал: "Здоровые элементы в
еврейском народе несут огромную ответственность за выживание Еврейского
государства".
Брискский рав Ицхак-Зеэв Соловейчик высказался в том
же духе, хотя и более сдержанно: "Когда Объединенные нации согласились с
образованием государства, Б-жественное Провидение улыбнулось нам, однако
власти испортили улыбку".
Чья же задача вернуть эту улыбку? Сам факт признания
Израиля мировым сообществом потенциально (или даже реально) означает важный
шаг на пути к главной цели: превращению еврейского народа в царство
священников. Поэтому каждый из нас обязан внести свой вклад в достижение этой
цели.
Условия конечного избавления.
Выполнению задачи мешает не только "слепота"
некоторых людей в оценке нынешних тенденций. Те, кто категорически утверждают,
что события последних лет являются началом избавления вне зависимости от наших
собственных действий, впадают в другую крайность. Их тоже ожидает неизбежное
разочарование. Простая логика подсказывает, что условием для избавления должно
быть покаяние. Ведь мы помним, что Храм был разрушен из-за беспричинной вражды
между евреями. Как можно ожидать его восстановления, если эта ненависть до сих
пор не изжита: будь то между "национальным иудаизмом" и лагерем "харедим",
между "Нетурей Карта" и "Агудат Исраэль" или между различными хасидскими
дворами?
На зависимость избавления от покаяния указывают
также мудрецы Талмуда. Рабби Элиэзер и рабби Иегошуа спорят о том, придет ли
избавление в назначенное время даже без покаяния. Рабби Элиэзер говорит: "Если
евреи раскаются, то будут спасены, а иначе нет". Его оппонент рабби Иегошуа
лишь мягко возражает: "Может ли быть, что они не будут спасены, если не
раскаются? Скорее всего, Б-г подчинит их царю, который, подобно Аману, издаст
жестокие указы, и тогда евреи покаются и вернутся к праведности". Другими
словами, он тоже считает, что покаяние должно предшествовать полному
избавлению.
Примечание редакции. Недавно мы убедились
на примере муниципальных выборов в Иерусалиме, что это предсказание попадает
прямо в точку. До самого недавнего времени, включая кампанию выборов в
парламент, взаимная ненависть только нарастала и к моменту объявления
результатов парламентских выборов достигла апогея. Однако после образования
антирелигиозной и, по сути, антиеврейской коалиции у многих открылись глаза.
Сначала примирились осколки ШАСа, затем ШАС вместе с Агудат Исраэль стали
выступать с правыми идеями, сближаясь своей программой с уставом Ликуда... На
пост мэра Иерусалима было выдвинуто много кандидатур, но только одна из них
была реальной для право-религиозного лагеря - Ури Лупольянский, представитель
Агудат Исраэль. У его основного противника (в том числе - идеологического),
Нира Барката, были реальные шансы стать мэром, но только при одном условии:
если Ури Лупольянский так и останется представителем Агудат Исраэль, а
остальные религиозные и правые движения только будут отнимать у него голоса.
Но здоровые силы еврейского общества сделали выводы. В большинстве религиозных
и смешанных кварталов Иерусалима появились плакаты с фотографией улыбающегося
Томи Лапида и подписью: "От тебя зависит, будет ли он улыбаться дальше". ШАС
заявил о своей полной поддержке кандидатуры Лупольянского, и активисты ШАСа
развесили на своих балконах плакаты: "Объединяемся перед лицом опасности" и
"Голосуем за Лупольянского". Хаим Миллер, независимый харедимный кандидат,
решил не баллотироваться в мэры и оставил свой отдельный список только для
городского совета. И, наконец, буквально накануне выборов по радио РЭКА
сообщили, что кандидат от Ликуда,
нерелигиозный Игаль Амеди, снял свою кандидатуру в пользу
Лупольянского. Так путем преодоления взаимной ненависти право-религиозный
лагерь получил важнейший плацдарм для деятельности на благо еврейского народа
- пост мэра Иерусалима.
<...>
Когда я говорю, что события наших дней следует
рассматривать в качестве уникального шанса, Б-гом данной возможности ускорить
избавление, то тем самым лишь повторяю мнение раввина Йосефа Каганемана,
руководителя Поневежской иешивы, который сравнил образование Государства
Израиль с пробным шаром, запущенным Всевышним для проверки нашей готовности к
избавлению.
Нам, конечно, трудно узреть в действиях врагов Торы
позитивное влияние Провидения. Но уж если сам Рамбам писал, что христианство и
ислам "служат лишь для того, чтобы расчистить путь Машиаху", почему бы не дать
такую же оценку Государству Израиль?
<...>
Перед нами ясный путь. В наших руках необходимые
инструменты, и у каждого своя задача на этом пути. Дезертирами являются те,
что закрывают глаза, и те, что впадают в отчаяние. Кое-кто полностью изолирует
себя от государства, боясь прослыть соучастником разрушения Торы. Но,
возможно, от них требуется как раз противоположное: ибо, активно участвуя в
событиях и стремясь исправить положение, мы тем самым полностью выполняем свой
долг; а то, что выходит за рамки наших возможностей, называется анус
рахмана патрия (согрешивший по принуждению не подвергается наказанию). И
наоборот, если кто-то не использует предоставившуюся ему возможность для
исправления общества и сознательно отстраняется от борьбы, то именно он
становится невольным соучастником злодеяний государства, ибо "нерадивый в
своем деле - брат губителю" (Мишлей 18:9).
Вопрос читателей:
В
Вашей статье «Законы Торы о праве на земельную собственность» ( в выпусках 5 и
6 журнала) Вы приводите различные примеры перехода собственности на землю из
одних рук в другие и обсуждаете законность (или незаконность) таких переходов
с позиций законов Торы. Раз речь идет о законах Торы, то рассматриваемые
случаи относятся к владению землей евреями, причем, вероятно, в Земле Израиля
(а здесь и неевреями). В частности, Вы приводите пример владения землей
«...между Кирьят-Арбой и Гуш-Эционом», по-видимому, в настоящий период
времени. При этом рассматривается вопрос и о праве на землю, купленную
предками: «Владелец
земли должен уметь внятно объяснить, откуда эта земля у него взялась. Например
- купил, или получил в наследство (а предки, очевидно, купили...)».
В то же время по законам Торы в юбилейный год земля должна
возвращаться постоянным владельцам. Если эти законы действуют в настоящее
время, по крайней мере теоретически, то о праве на землю, купленную предками,
по законам Торы вроде бы не может идти и речи.
Приходилось мне
слышать и мнение, что законы юбилейного года сейчас не действуют, даже
теоретически, пока у нас нет Еврейского государства.
Хотелось бы
получить Ваше разъяснение по этому вопросу.
В качестве ответа публикуем перевод отрывка из Законов о
Пятидесятом годе, Рамбам, "Мишне Тора", Книга Зраим (Семена), Законы Седьмого
и Пятидесятого года, глава 10. (наш комментарий ниже):
10.1 Повелевающая заповедь - сосчитать семь раз по семь
лет и освятить Пятидесятый год (Йовэль), как сказано: "И отсчитай себе семь
раз по семь лет... и освятите Пятидесятый год (Йовэль)" (Ваикра 25:8-10). Эти
две заповеди выполняет только Верховный суд. (2) С какого момента начали
отсчет? По прошествии 14 лет с момента входа в Землю Израиля, как сказано:
"Шесть лет засевай поле свое, и шесть лет обрезай виноградник свой..." (Ваикра
25:3) - то есть, действие заповеди начинается с того момента, когда каждый
знает свой надел; а [евреи, вышедшие из Египта,] семь лет занимались захватом
земли и еще семь лет - ее разделом.
10.2 То есть, начали считать в 2503 году с Нового года,
который был после рождения Первого человека, или со второго года после
сотворения мира; и сделали 2510 год с сотворения мира - Шмита, и отсчитали
семь семилетий и освятили Пятидесятый год, или 64-й год с момента вступления в
Эрец Исраэль.
10.3 Семнадцать пятидесятилетних циклов сосчитали сыны
Израиля от момента, когда они вошли в Землю, и до того, как были изгнаны; и
год, когда были изгнаны, когда первый раз был разрушен Храм, был первый после
Седьмого и тридцать шестой после Пятидесятого - ведь Первый Храм простоял 410
лет.
10.4 Когда был разрушен Храм, этот счет прекратился, так
как опустела земля; и оставалась земля в запустении 70 лет. Затем был построен
Второй Храм и простоял 420 лет. На седьмой год по восстановлении Храма
возвратился [из Вавилона]Эзра [со множеством людей], и это называют Второй
волной возвращения; с этого года начали вести счет заново. Тринадцатый год
от постройки Второго Храма стал годом Шмита, и сосчитали семь семилетий, и
освятили Пятидесятый год; несмотря на то, что соблюдать законы Пятидесятого
года в период Второго Храма было невозможно, считали его, чтобы освящать годы
Шмита.
10.5 (4) Можно сосчитать, что год, в который был
разрушен Храм последний раз, год, начавшийся через два месяца после разрушения
Храма, с месяца Тишрей - ведь именно с Тишрея ведется отсчет лет для Шмиты и
Йовэля - это был следующий год после Шмиты и 15-й год после девятого Йовэля.
10.6 Согласно этому счету, текущий год (имеется в
виду год, когда писалась эта часть "Мишне Тора" - прим. п.), который
является 1107-м от разрушения Храма, он же - 1487 г. по отсчету для
документов, он же - 4936 г. от сотворения мира - это год Шмита, и это 21-й год
от Йовэля.
10.7 (5) Однако все Гаоны (титул духовного
руководителя евреев в Вавилонии в период после записи Гемары - прим. п.)
говорили, что у них есть традиция, передаваемая из поколения в поколение, что
в те семьдесят лет, которые прошли от разрушения Первого Храма до постройки
Второго Храма, считали только годы Шмита, но не считали Йовэль. И также после
последнего разрушения Храма не считали Пятидесятые годы, а только семилетия,
начиная с года, когда Храм был разрушен. И так же следует из Талмуда, трактат
Авода Зара, что такой счет соответствует традиции.
10.8 (6) О том, какой именно год - Шмита, широко
известно в среде Гаонов и евреев, живущих в Эрец Исраэль. И все ведут счет с
года разрушения Храма, семилетие за семилетием. Согласно этому счету, данный
год - 1107 г. от разрушения Храма - следующий год после Шмиты. И на это мы
опираемся, и согласно этому счету мы даем указания относительно отделения
десятин (от плодов), и отдыха для земли, и прощения долгов, потому
что традиция и повсеместно распространенные обычаи - великие столпы в указании
к действию, и стоит на них опираться.
10.9 (7) Год Йовэль не считается одним из лет
семилетнего цикла, но 49-й год - Шмита, а 50-й - Йовэль. А 51-й год - первый
из нового семилетнего цикла. И так в каждом пятидесятилетнем цикле.
10.10 (8) С момента, когда были изгнаны колена Реувена,
Гада и половина колена Менаше, прекратили отсчет Пятидесятого года, как
сказано: "И провозгласите свободу в [вашей] земле, для всех ее жителей"
(Ваикра 25:10) - то есть, когда все ее жители живут на ней; и только в случае,
когда представители разных колен не живут вперемешку, но каждое колено - на
своем месте.
10.11 Когда Йовэль действует в Земле Израиля, он
соблюдается также и вне Земли Израиля, как сказано: "Йовэль это" (Ваикра
25:10; Ваикра 25:11; Ваикра 25:12) - в любом месте, рядом с домом или не рядом
с домом. (9) И когда действует Йовэль, действуют также законы о рабе-еврее, и
законы о домах в городе, окруженном стеной, и законы о поле, посвященном
Храму, и законы о наследственном наделе, и принимают представителей других
народов в качестве "гер-тошав" (пришелец, поселившийся в Эрец Исраэль).
И соблюдают Седьмой год в Земле Израиля, и прощают долги -согласно
заповеди из Торы.
10.12 Когда Йовэль не действует - не действуют ни законы
о рабе-еврее, ни законы о домах в городе, окруженном стеной, ни законы о
наследственном наделе, ни законы о поле, посвященном Храму, и не принимают
"гер-тошава". Однако законы Седьмого года действуют в Эрец Исраэль по
постановлению мудрецов, и также прощение долгов в любом месте действует по
постановлению мудрецов, как мы объясняли.
Наш комментарий.
Как следует из процитированного отрывка,
Йовэль (Пятидесятый, или Юбилейный, год) действует только тогда, когда все
Колена Израилевы живут на своих наследственных наделах (галаха 10.10). Для
того, чтобы восстановить действие Йовэля, нужно не сколько Еврейское
государство, сколько восстановление системы наследственных наделов. Для этого
либо пророк должен указать, кто из какого колена и где чей надел, либо землю
Израиля надо поделить на наследственные наделы заново.