Виленский Гаон о геуле (продолжение.
Начало см. в № 23)
[Из главы второй, ч.1 - "156 качеств"]
[Что значит] "исправление мира под властью Всесильного"? - Все,
что названо словом "исправление", является задачей "машиаха - сына Йосефа" и
представляет собой цель и результат всей начальной работы перед приходом
Машиаха, основные вехи которой - возвращение диаспоры, отстраивание Иерусалима
(города - ред.), уничтожение "духа скверны" (духовной
нечистоты в самом широком смысле), выявление истины, освящение имени Бога и
исправление мира под властью Всесильного, на основании сказанного (Ишайя 52):
"Глаза в глаза будут видеть [друг друга], когда Господь вернется в Сион" - это
о возвращении диаспоры; "Воспойте, возрадуйтесь, [сложившись] вместе,
развалины Иерусалима" - это об отстраивании Иерусалима и заселении земли; "Утешил
Господь народ Свой, избавил (букв. "раскрыл") Иерусалим" - это о раскрытии
истины, так как Иерусалим назван "городом истины"; "Показал мышцу Свою святую
глазам всех народов" - это об освящении имени Бога; "И увидят все края земли
Божественное избавление" - это об исправлении мира под властью Бога. Все это
является задачей машиаха начала, первого машиаха, "машиаха - сына Йосефа", и
происходит через "влияние снизу" (естественным путем), и завершается "машиахом
- сыном Давида", да придет он вскорости, в наши дни, амен.
(...)
[Из гл. 2, часть 2 - "Два машиаха каждого из поколений"]
Цель и желаемый результат нашей работы по возвращению диаспоры
- появление верных людей, с целью объединения обоих машиахов во вратах
Иерусалима для возвращения Божественного присутствия (шхины) и окончательного
избавления - раскрытия истины и освящения имени Бога. По словам учителя нашего,
Гаона рабби Элияу, благословенна его память
(книга записана учеником Гаона), мы
обязаны принять участие в деятельности "богатырей", то есть обоих машиахов, и
выучить для практического применения все их качества и задачи. Общая задача
обоих машиахов - "машиаха - сына Йосефа" и "машиаха - сына Давида" вместе, во
всех поколениях - это охрана и война против трех главных сил, противостоящих
еврейскому народу: Эйсава, Ишмаэля и "эрев рав" (евреев,
ненавидящих еврейство). (...) Основное желание "эрев
рав" - объединить силы "Эйсав" и "Ишмаэль" и разделить двух машиахов, и тут, и
в этом - основная наша работа и борьба: разбить и уничтожить силу "эрев рав",
силу злодея-Армилуса, из Израиля; "эрев рав" - самый большой наш ненавистник,
и это та сила, которая не дает объединиться двум машиахам; сила "эрев рав"
работает только через создание иллюзий и окольными путями, поэтому борьба с "эрев
рав" самая тяжелая и горькая, и мы должны бросить все остатки наших сил на
победу в этой войне; а тот, кто не воюет действиями против "эрев рав",
становится, в принципе, пособником этой силы, и "будет жив тот, кто жив" -
было бы лучше для такого человека, если бы он не родился.
(...)
[Из главы четвертой: Тройная битва в преддверии Машиаха]
"Геула" должна вылиться в "геулат эмет" (раскрытие истины) и
освящение имени Бога. По словам наших пророков и объяснениям нашего учителя,
цель нашей работы в общем - война с Армилусом через возвращение диаспоры и
заселение Эрец Исраэль во имя раскрытия истины и освящения имени Бога, и это
имел в виду пророк (Ишайя 52) в словах "избавил Иерусалим", который назван "городом
истины". Раскрытие истины может произойти только после того, как будет
ликвидировано всякое влияние Эйсава*, реализуемое Армилусом (ангел
сообщества "эрев рав"), который более всего
ненавидит истину, и это то, о чем сказано: "Эйсав ненавидит Яакова", то есть
фундамент истины ("Дай истину Яакову..."); результатом же раскрытия истины
станет освящение имени Бога.
(...)
"И увидят все края земли избавление от Господа нашего" -
сказано о раскрытии нашего праведного Машиаха, "машиаха - сына Давида", потому
что освящение имени Бога в глазах народов мира будет воздействовать на
грешников Израиля и заставит их отказаться от своего дурного поведения: когда
они поймут, что даже другие народы видят силу Всевышнего и Его благоволение к
своему народу, они устыдятся и вернутся к Всевышнему в признании и освящении
имени Бога, и это имеется в виду [в псалме] "По возвращении в Сион": "Тогда
скажут среди народов: "Как велики деяния Господа с этими!" - "Как велики
деяния Господа с нами..." То есть, после того, как народы мира признают
величие деяний Господа с Израилем, даже те евреи, которых меньше всего можно
назвать "верными", скажут: "Как велики деяния Господа с нами!". (...)
Великий закон работы в преддверии прихода Машиаха заключается в
том, что все три основы этой работы - "цели, сроки и исполнители" - должны
быть связаны, как "тройная нить, которая не порвется": то, что исполняется,
сроки исполнения и те, кто исполняет. Об этом намекает фраза "Ростки
показались из земли, пришло время жаворонка, и голос голубя слышен в нашей
земле" (из "Шир а-Ширим"): ростки - плоды
деятельности, "время жаворонка" - сроки, "голос голубя" - исполнители.(...)
Начало каждого действия, большого и малого, в работе перед
приходом Машиаха должно быть произведено исполнителями ("предназначенными"),
посланцами Всевышнего в начале избавления, которые начинают действовать,
приближая своими действиями сроки избавления. (...)
И это имеется в виду в сказанном "Ведь пришел срок", то есть,
не мы должны подойти к сроку, а сам срок приблизится к нам, после того как "Добъются
прощения рабы Твои у камней ее и пепел ее утешат". (...) И также сказано в
мидраше на фразу "И придет в Сион избавитель", что приход избавителя возможен
только после отстраивания Сиона.
------------
* Наши мудрецы называли "Эйсавом" римскую культуру и ее влияние
(синоним - "Эдом"). В "Торат а-нистар" ("тайном учении") Эйсав - ангел
сообщества народов, имеющих отношение к европейской цивилизации, уходящей
корнями в греко-римскую культуру. Если Ишмаэля Тора называет "пере-адам" (дикий
человек), то есть "человек", хоть и дикий, то относительно Эйсава слово "адам"
Тора не использует.
Продолжение следует
Из комментариев рава Ш. Р. Гирша на
главу "Берешит"
Рады поделиться с читателями своей
находкой - переводом на русский язык комментариев рава Ш.Р.Гирша на книгу "Берешит",
выполненный издательством "Швут Ами" (1993 г., перевод Гедалии Спинаделя)
Рав Гирш жил в эпоху тяжелых
катаклизмов в еврейском народе. Начало девятнадцатого века было ознаменовано,
с одной стороны, лозунгами "равенства и братства", казалось бы,
уничтожавшими антисемитизм, с другой стороны - массовым распространением
атеизма. Ортодоксальный иудаизм, который ассоциировался даже у самих евреев
прежде всего с грязным гетто и смешной традиционной одеждой, не имел никаких
шансов удержать талантливую молодежь, перед которой открылись двери
университетов и престижных гостиных. Сначала появился стыдливый "фиговый
листок" - "Будь евреем дома и немцем на улице", а уже в следующем поколении
никто не вспоминал о первой части этой фразы...
Рав Гирш посвятил всю свою жизнь тому,
чтобы доказать - иудаизм не имеет ничего общего с гетто! Иудаизм - это
мировоззрение, прекрасно сочетающееся с высшим образованием, европейской
культурой и всеми достижениями цивилизации. Божественная философия иудаизма
гораздо глубже и точнее описывает важнейшие аспекты бытия, чем все
человеческие измышления, а заповеди возвышают душу и очищают тело. И
выполнение заповедей никоим образом не мешает человеку стать преуспевающим
членом общества! Тора им дерех эрец - так назвал свою
теорию рав Гирш. То есть, Тора в гармоничном сочетании с полноценной жизнью
члена общества и гражданина. Именно так заповедано жить еврею - не уходить в
монастырь, не запираться в гетто, а нести людям свет истинного Знания, самим
своим существованием освящать Имя Бога.
Идеи рава Гирша нашли отклик в
сердцах его соотечественников, да и не только их. Еще при его жизни сотни
людей под его влиянием вернулись к соблюдению заповедей, и этот процесс
продолжается по сей день!
Мы рекомендуем нашим читателям найти двухтомник
комментариев р. Гирша на книгу "Берешит", изданный "Швут Ами", а в качестве
аннотации приведем здесь несколько отрывков из этой книги.
1. "Берешит" - "В начале сотворил Б-г". "В начале всего
сущего Б-г сотворил..." Другой возможный вариант прочтения этой фразы: "От
самого (их) начала Б-г сотворил небо и землю". В любом случае слово "берешит"
свидетельствует, что до акта творения не существовало ничего. И небо, и
земля появились в результате этого акта. Концепция сотворения из ничего - "ешь
ми айн" - является фундаментальным представлением, которое Тора стремится
нам сообщить. Альтернативная точка зрения исходит из того, что материя не
была сотворена, а существовала вечно, и, таким образом, Б-г - не
полновластный Творец, а лишь созидатель, придающий различные формы уже
существующей материи. Подобная точка зрения вплоть до наших дней остается
основой языческого мировоззрения. Она является вопиющим отрицанием свободы
воли - как Б-га, так и человека. Ведь, если допустить, что материя
предшествовала Творению, то отсюда следует, что Творец не в силах создать
мир, который являлся бы абсолютным, совершеннейшим благом! Все, на что Он
способен, - это создать наилучший из миров, какой позволяет материал,
ограничивающий Его свободу. В таком случае все зло в мире окажется обязанным
своим происхождением несовершенству материи, с которой имеет дело Творец, и,
понятно, Он не в состоянии будет спасти мир от физического и морального зла,
проистекающего из несовершенства исходного материала. А человек? Он имеет
еще меньше власти над собой, над собственным телом, чем ограниченный
материей Б-г. Свобода уходит из этого мира, и весь он, от Б-га до человека,
отдается во власть слепого рока...
Эта мрачная концепция Б-га, мира и человека отметается
первым же словом Б-жественного учения.
(...)
4. "И увидел Б-г, что свет хорош". Это и подобные ему
утверждения, касающиеся последующих этапов Творения ("Ва йар Элоим ки тов")
и его заключительной стадии ("Ва йар Элоим эт-коль ашер аса вэ-инэ тов мэод")
наводят на мысль, что Б-г является не только Творцом, Источником Бытия, но и
что дальнейшее существование всего сотворенного Им целиком зависит от Его
воли. Вещь, сделанная человеком, перестает зависеть от своего творца: она
больше не нуждается в нем, у нее своя, отдельная судьба. Люди обладают
способностью создавать новые вещи, освобождать определенные силы и соединять
их, но они не в состоянии контролировать высвобожденные силы. Джин выпущен
из бутылки! В результате творение человеческих рук иногда оказывается
сильнее своего создателя, выходит из-под его контроля.
Не такова связь Б-га с Его творениями. Все они, весь мир
в целом, не только сотворены Им, но и продолжают существовать лишь в силу
Его утверждения, что "это хорошо", что этому следует быть. И после
сотворения Б-г постоянно держит под Своим контролем все сотворенное Им и,
как бы "одобряя" сотворенное, тем самым дает ему жизнь. (...)
8. Так же как Б-г назвал свет "днем", чтобы определить
функцию света по отношению к земле, Он теперь называет свод "небом", чтобы
обозначить суть его взаимодействия с землей. "Ракиа" (свод) представляет
собой "небо", как оно видится с земли. Все, что земля получает свыше, дается
ей через посредника - небо. Даже свет не попадает на землю в первоначальном
виде, но фильтруется небом, чтобы прийти на землю в форме, необходимой для
исполнения его роли на земле. (...)
20. Каждое из творений первых трех дней дублировалось
впоследствии каким-либо из творений трех последующих дней. Свет, сотворенный
еще в первый день, вплоть до четвертого дня не достиг в в своем отношении к
земле того функционального совершенства, которое было необходимо для жизни и
роста всего живого на земле. Только на пятый день в воздухе и воде,
созданных во второй день (а на земле, где жизнь была посеяна в третий день,
- на шестой), появились живые существа. И лишь на шестой день суша,
возникшая на третий день и тогда же засеянная растениями, получила своих
первых живых обитателей. Седьмой же день знаменует начало нового мира, в
котором человек должен возвыситься до познания Б-га и служить Ему, осиянный
духовным светом этого познания. Это, по существу, снова был "день первый" на
новом, более высоком уровне. Однако он не был удвоен, не имел пары - "эйн ло
бен-зуг". И только создав народ Израиля, Б-г завершил восьмую,
заключительную стадию Сотворения мира. С тем духовный свет Шабата обрел,
наконец, свою пару. (...)
28. "Пру" (плодитесь) относится к женитьбе; "у-рву" (размножайтесь)
- к семье; "милу" (наполняйте<землю>) - к обществу; "вэ-кавшуа" (подчиняйте
ее) - к приобретению собственности.
Слово Б-га не признает разграничения жизни на сферы - "религиозную",
подчиненную Б-гу, и "светскую", не имеющую к Нему отношения. Б-г призывает
Адама исполнить человеческое предназначение, служа Ему всей своей жизнью. И
в первую очередь это относится к семье и общественной жизни.
Распечатка подлежит гнизе