Menora Light 29

Так решили за нас отцы-основатели. Но не все хотят пылиться в архивах.

Эмблема "Еврейского руководства" - зажженная менора. Живая менора, символизирующая живой еврейский народ.

Мы не искушены в политике, на арене которой нам приходится вести бой.

И тем не менее, с Божьей помощью, мы сделали то, что не удалось величайшим политическим гениям.

Горит первая свеча. Этого света еще слишком мало, чтобы разогнать тьму.

К царю Шломо у нас много претензий. Он "умножал себе жен", "умножал себе коней", "умножал себе золото и серебро" - все это буквальные запреты из Торы, которые царь нарушал либо из тщеславия, либо просто по инерции, либо из каких-то умных соображений. Но есть одна вещь весьма странная с точки зрения Торы, котороую царь Шломо совершил, на первый взгляд... во имя Небес.

Возможно ли такое в принципе? Тора утверждает, что да, но только при условии, что нарушение Торы производится под руководством и по приказу пророка или Сангедрина - это называется "ораат-шаа" (букв. "приказ, отражающий требования момента"). Такой приказ не отменяет заповедь, а лишь разрешает ее нарушение в данный момент.

Однако вещь, совершенная царем Шломо, не была санкционирована пророком или Сангедрином (во всяком случае, Танах об этом не говорит, а во всех ситуациях санкционированного нарушения об этом написано в тексте). Тем не менее, это было сделано явно со святой целью - украсить строящийся Храм. Трудно предположить, что царь имел в этом какой-то личный интерес.

Ситуация порождает множество вопросов. Так ли уж нужны были для строительства Храма (и параллельно - царского дворца) ливанские кедры? А если нужны - почему царь не заплатил за них наличными, которые у него были в достатке, а отдал во владение ливанского царя приличный кусок Святой Земли, да еще со всеми жителями?

Но больше всего не дает нам покоя другой вопрос. Где были еврейские мудрецы, воспитанники Сангедрина царя Давида, названного наравне с Моше-рабейну "раб Господа"? Как получилось, что они не предупредили царя, что великая заповедь строительства Храма выполняется за счет нарушения Торы, пусть даже косвенного?!

Вариант 1. Мудрецы таки предупредили царя Шломо. Они сказали ему: "Царь, ты совершаешь грех. Даже если в Письменной Торе нет прямого запрета отдавать часть Эрец Исраэль неевреям, очевидно, что этот поступок приведет ко множеству нарушений Торы и к осквернению Имени Бога. Никакая святая цель не может оправдать подобного поступка".

Послушал их царь Шломо и сказал: "Уважаемые мудрецы, вы превышаете свои полномочия. Вот если бы я решил скушать кусочек сала, или нарушить шабат, или забыл намотать "тфилин" - тогда, пожалуйста, предупреждайте, и я вас с удовольствием послушаюсь. Я ведь уважаю мудрецов Торы. Но в делах государственной важности я предпочитаю прислушиваться к мнению государственных советников".

Вариант 2. Мудрецы предвидели, что царь не прислушается к их словам, и решили найти ему "эйтэр" - оправдание. Ведь нарушение все равно будет совершено, так пусть лучше царь сделает это по незнанию, чем умышленно проигнорировав предупреждение мудрецов. А найти "эйтэр" не так уж сложно. Пожалуйста, в наше время уже найдено как минимум два оправдания отдаче "территорий" и ликвидации еврейских поселений: "пикуах нефеш", то есть "опасность для жизни", и "дина дэ-малхута дина", то есть - "указ царя непререкаем и подлежит исполнению". Можно еще разрешить отдачу "территорий" на основании запрета из Торы "Не следуйте обычаям других народов": все народы мира защищают свою землю до последней капли крови, так евреям это наверняка запрещено (идея запатентована автором статьи). Так или иначе, оправдание было найдено, опубликовано, царь остался доволен, а в народном сознании навсегда закрепилось убеждение, что "закон - что дышло..."

Проблема лишь в том, что у царя есть армия, гвардия, полиция, ШАБАК и прочие силовые структуры. А у Сангедрина есть только его знание Торы. Поэтому как только для царя Тора становится второстепенна (даже в одном каком-нибудь вопросе), Сангедрин превращается либо в политическую оппозицию (что заканчивается для него, как правило, плачевно), либо в послушных "оправдателей" действий царя, либо, в лучшем случае - в эдакого "зитц-председателя", формально существующую структуру, не имеющую реального голоса или имеющую голос лишь в чисто обрядовых вопросах.

Во-первых, таки есть мнение, что ставить царя не обязательно, а то, что написано в Торе "Если захочешь царя, как у всех народов - поставь себе царя", это не заповедь, а разрешение (так же, как есть в Торе разрешение взять в жены "красивую пленницу" - "яфат-тоар", или разрешение взять птенцов или яйца из гнезда, предварительно прогнав птицу-мать). Согласно этому мнению, Тора не одобряет концентрацию власти в руках одного человека, но разрешает это как следование природной склонности людей и общества в целом, предупредив об опасностях и наложив ряд ограничений, как и в других подобных ситуациях.

Во-вторых, если даже поставить царя - заповедь, то еврейская монархия не абсолютная, а "конституционная". Роль царя ограничена патриархально-представительскими функциями (как в современной Англии), к которым прибавляются функции Верховного главнокомандующего во время военных действий (как, например, у американского президента) и функции судьи с особыми полномочиями в ситуациях, когда суд по законам Торы не может наказать очевидного преступника или предотвратить преступление. Поэтому, если "правильный" еврейский царь вздумает сказать своему Сангедрину: "Вы превышаете свои полномочия", мудрецы Сангедрина ответят ему: "Нет, уважаемый, это ты превышаешь свои полномочия, нарушая Основной закон еврейского государства".

И в этой идее наша Тора опередила развитие человеческого сообщества на три тысячи лет! Почти в середине второго тысячелетия до нашей эры национально-административно-идеологическое объединение колен Израилевых получило строгие рекомендации постороения справедливого централизованного государства, к разработке идеи которого человечество пришло лишь спустя три тысячи лет.

К сожалению, на протяжении всей истории существования независимого централизованного еврейского государства не было почти ни одного периода, когда образ правления еврейского царя приближался бы к идеалу (отсюда и катастрофические последствия), за исключением разве что правления царя Давида. Это было, действительно, невероятно трудно - нигде в мире не было ничего подобного, ни одного прецедента. Не для того ли нужны были две тысячи лет "галута", чтобы дать человечеству дорасти до еврейской Торы?..

И пришли люди царя, подстрекающие к предательству, в город Модиин приносить жертвы; и многие из Израиля пришли к ним, и привели также Матитьягу и сыновей его. И заговорили люди царя, и обратились к Матитьягу, сказав: "Почтен, и уважаем, и велик ты в этом городе, и пользуешься поддержкой сыновей и братьев; и сейчас - приблизься первым и сделай то, что приказал царь, как сделали уже все народы и жители Иудеи, и те, кто остался в Иерусалиме. И будешь ты и сыновья твои из любимцев царя, и будете почтены ты и сыновья твои серебром и золотом, и многими подарками". И ответил Матитьягу, и сказал громогласно: "Если все народы, которые во владениях царя, слушают его - [пусть] отказываются все от служения их отцов и предпочитают царские указы. А я, и сыновья мои, и братья мои будем следовать Завету наших отцов. Не случится этого, чтобы мы оставили Тору и заповеди! Не послушаемся царского приказа - отклониться от нашего служения вправо или влево!" И когда закончил он говорить это, приблизился один еврей на глазах у всех принести жертву на жертвеннике в Модиине, как приказал царь. И увидел Матитьягу, и возревновал, и вскипели внутренности его, и дал волю гневу своему, как положено по закону, и побежал, и убил того на жертвеннике. И посланника царя, уговаривавшего принести жертву, убил тогда же; и разрушил жертвенник. И возревновал он к Торе, как это сделал Пинхас с Зимри бен-Салу. И воззвал Матитьягу в городе громким голосом: "Все, кто ревнует к Торе, кто верен Завету - пусть идут за мной!" (Макабим-1, 2:15-27).