Свет меноры

 
Журнал популяризации еврейских знаний в рамках движения "Еврейское руководство"
 
Предыдущие выпуски вы можете найти здесь:
"Стал известен в Иудее Господь,
в Израиле велико Имя Его;
и вот - в Шалеме (Иерусалиме) шатер Его,
и обитель Его - в Сионе"
 
Теилим 76:2-3
 
Выпуск  33 -     5764г.
 
В номере:
 
Рамбам - об обязанности жить в Земле Израиля
Рамбан - о заселении Земли Израиля
Рав Цви-Гирш Калишер
 
Рамбам - об обязанности жить в Земле Израиля
(Законы о царях и войнах, глава 5)
 

...

    9. Нельзя никогда покидать пределы Земли Израиля, кроме как с целью учить Тору, жениться или спасти имущество или человека из рук неевреев; а после этого нужно вернуться. Можно также выезжать по торговым делам. Но селиться вне Земли Израиля запрещено, кроме случаев, когда в Святой Земле сильный голод, так что объем пшеничного зерна стоимостью в один динар стал стоить два динара.Это относится к случаю, когда у человека есть деньги, но продукты питания дорогие. Но если продукты питания дешевы, а у человека нет денег и нет никакой возможности заработать, и он истратил последние деньги – может выезжать в любое место, где найдет себе доход. И хоть можно выезжать в таких ситуациях, это не признак благочестия: ведь Махлон и Кильон (персонажи Свитка Рут) были великими людьми в своем поколении и покинули Землю Израиля из-за большого бедствия, и тем не менее заслужили проклятие Вездесущего.

    10. Величайшие из еврейских мудрецов целовали границы Земли Израиля, целовали ее камни и катались в ее прахе; и в Писании сказано: "Ведь уже желают рабы Твои ее камни, и прах ее мил им" (Теилим 102:15).

    11. Говорили наши мудрецы: каждому, кто живет в Земле Израиля, прощаются его [прошлые] грехи, как сказано: "И не говори, сосед: "несчастен я" – народу, живущему в ней, прощено преступление" (Ишаяу 33:24). Даже тот, кто прошел по ней четыре локтя, удостаивается жизни в Будущем мире. А тому, кто похоронен в ней, это засчитывается искуплением, и место, где он похоронен, подобно искупительному жертвеннику, как сказано: "Искупит землю (землей) Его народ Его" (Дварим 32:43). А в перечислении наказаний Писание говорит: "В нечистой земле умрешь" (Аммос 7:17). И хоть заслуга того, кого приняла Святая Земля живым, не подобна заслуге того, кого она приняла уже после смерти, величайшие из мудрецов завещали похоронить себя там; примером может служить Яаков, отец наш, и праведник Йосеф.

    12. Предпочтительнее жить в Земле Израиля, в городе, большинство жителей которого – неевреи, чем вне Земли Израиля, в городе, большинство жителей которого – евреи. И каждый, кто покидает Землю Израиля, как будто поклоняется идолам, как сказано: "Ведь изгнали меня нынче, лишив причастности к наследию Господа, сказав: иди, служи другим богам" (Шмуэль I, 26:19). А в перечислении наказаний Писание говорит: "…и не вернутся в Землю Израиля" (Иехезкель 13:9).

    Так же, как запрещено покидать пределы Земли Израиля, запрещено и выезжать из Вавилонии в другие земли, как сказано: "В Вавилон будете приведены, и там будете находиться" (Иермияу 27:22).

 

(Перевод Шошаны Бродской) 
 
Рамбан о заселении Земли Израиля
 

Рамбам (рабейну Моше бен Маймон) в своем сочинении  "Книга заповедей" собрал и описал шестьсот тринадцать заповедей Торы.  Рамбан (рабейну Моше бар Нахман) написал дополнение  "Заповеди, о которых забыл Рав" к этому сочинению.  Равом, т.е. Учителем, Рамбан называл Рамбама.  На самом деле, конечно, Рамбам эти заповеди не забывал, а не включил он их потому, что у него была по отношению к ним точка зрения, отличавшаяся от точки зрения Рамбана.  Например, среди заповедей, не упомянутых Рамбамом –заповедь заселения Страны Израиля. По мнению Рамбама, это не отдельная заповедь из числа 613 заповедей, а необходимая вещь, важная для соблюдения других заповедей. Тем не менее, Рамбан говорит, что Рамбам эту заповедь "забыл" - в соответствии со стилем той эпохи. 

 

Рав Йицхак де Леон написал комментарий под названием "Мегилат Эстер", в котором он прокомментировал как  "Книгу заповедей", так и  "Заповеди, о которых забыл Рав".

Ниже приведено мнение Рамбана о заповеди заселения Страны Израиля и комментарий рава Йицхака де Леона.

 

ПРЕДПИСЫВАЮЩИЕ ЗАПОВЕДИ, О КОТОРЫХ ЗАБЫЛ РАВ.

 

    Четвертая заповедь.

    Заповедано нам владеть землей, которую Б-г дал нашим праотцам Аврааму, Йицхаку и Йаакову, и не оставлять ее в руках иноплеменников, или совсем незаселенной. Как сказано:  "И овладейте землею и поселитесь на ней, ибо вам дал Я эту землю, вступить во владение ею".  "И наследуйте землю, о которой Я клялся отцам вашим".  Земля эта внутри ее границ только наша, и специально указал Он ее границы: "И идите к горе эмори и ко всем соседям его на равнине, на горе и в низине, и на юге и на побережье морском" - сообщить, что нельзя отрывать от нее ни пяди.

    То, что это указание является заповедью, следует из рассказа о разведчиках:  "Смотри, дал Всевышний, Б-г твой, перед тобою землю. Взойди, овладей, как говорил тебе Всевышний, Б-г твоих отцов; не страшись и не бойся!"  И также:  "И когда посылал вас Всевышний из Кадеш-Барнеа, говоря: Взойдите и овладейте землей, которую Я дал вам!"  А когда они (евреи) не захотели это сделать, сказано про них -  "не поверили вы Ему", и "не послушались голоса Его". Обращения "не поверившие" и "ослушники" применяются обычно по отношению к нарушившим заповедь, из чего видно, что это повеление было заповедью, а не просто предназначением и обещанием.

    А) Войну во исполнение этой заповеди Мудрецы называют заповедной, и говорится в Трактате Сота (44):  "Сказал раби Йехуда – война Йехошуа по завоеванию Страны Израиля, согласно всеобщему мнению, обязательна. Война Давида по расширению ее территории, согласно всеобщему мнению, допустима". В Сифре говорится:  " 'И овладеете ею и поселитесь на ней'. За то, что овладеешь ею - ты поселишься на ней".  Эту войну не надо путать с "войной против семи народов", которую нужно начинать, если они не захотели сдаться и жить под нашей властью, а захотят воевать с нами. Во время такой войны  нам заповедано истребить их: "На истребление обреки их". Если же захотели сдаться - не заповедается нам истреблять побежденные народы, а на определенных условиях можно примириться с ними и не истреблять их. Но Страну Израиля нельзя отдавать в руки ни им, ни каким-либо другим иноплеменникам никогда. Также, если побежденные народы решат уйти, то будет как сказано (Дварим Раба, комментарий Шофтим):  "Гиргаши решили уйти, и дал им Святой, благословен Он, такую же хорошую землю, как и была у них, в Африке" - т.е. не надо их преследовать. Нам же заповедано прийти в Страну Израиля и покорить (государства) и города, расселить в ней наши колена. 

    Эта же заповедь в том, что даже если после разгрома этих народов захотят наши колена уйти и для проживания завоевать себе страну Шинар или страну Ашур, то нет у них на это права. Нам заповедано удерживать Страну Израиля и жить в ней.

    И из истории войны Йехошуа следует, что завоевание - это заповедь. Сказано в Сифри (Диврей,11):  "'Всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, будет ваше', - сказал им, и все места, которые вы завоюете, кроме собственных мест –ваши", но на вашей ответственности завоевания за границами Страны Израиля до завоевания всей Страны Израиля.  Говорит Писание:  "И овладеете вы народами, которые многочисленнее и сильнее вас",  и только потом  "Всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей".  И если скажешь – почему завоевывал Давид страну Арам Нахараим и страну Арам Цова, и эти земли не приобрели святость Страны Израиля, то ответ будет – не действовал он, как сказано в Торе. Тора говорит, что те, кто завоюют Страну Израиля, имеют право на завоевания за ее границами, а он сделал не так (при жизни Давида еще оставались незавоеванные участки в Стране Израиля - прим. перев.)" . Из этого отрывка Сифри видно, что эта заповедь действовала и во времена Давида, а не только во времена Иехошуа, т.е. это заповедь на все поколения.

    Б) И говорю я – очень высоко оценивают Мудрецы заповедь проживания в Стране Израиля. Как сказано в Трактате Ктубот: "Каждый, кто покидает ее и поселяется вне ее, подобен идолопоклоннику, как сказано  'ибо они изгнали меня ныне от приобщения к уделу Всевышнего', что означает служение идолам." И из этого видно, что владеть Страной Израиля и жить в ней - предписывающая заповедь, высоко оцениваемая всеми. Предписывающая заповедь для всех поколений, она обязательна для каждого из нас и во время Изгнания, как следует из многочисленных источников.

    В) В Сифре описывается следующее "происшествие с раби Йехудой бен Бетейрой, раби Метией бен Херешеном, раби Хананией бен Атией, раби Йехошуа и раби Натаном, которые отправились за границу, пришли в Палатию и вспомнили Страну Израиля. Они подняли глаза, разрыдались, разорвали на себе одежды и прочли стих: 'И овладеешь ею, и поселишься в ней'. И сказали – проживание в Стране Израиля стоит всех других заповедей".

 

 

    МЕГИЛАТ ЭСТЕР

 

    Четвертая заповедь.

    Я считаю, что Рав не упомянул заповедь владеть Страной Израиля и жить в ней из-за того, что она действовала только во времена Моше, Йехошуа, Давида и во все времена, когда мы не были в галуте. После того, как мы были изгнаны из своей страны, она стала недействительной до прихода Машиаха. Поскольку сказано в конце Трактата Ктубот (120,1), что нам заповедано не восставать против народов для завоевания Страны Израиля, и говорит стих: "Заклинаю вас, дочери Иерусалима…". Призывает он Израиль не подниматься (в Страну Израиля) стеной.

    То что сказал Рамбан в А) о мнении Мудрецов, что завоевание Страны Израиля - это заповеданная война, то это мнение относится только ко времени, когда мы не порабощены другими народами.

    В Б) Рамбан сказал, что Мудрецы очень высоко оценивали проживание в Стране Израиля. Но это мнение Мудрецов относится только ко времени, когда существовал Храм, а сейчас нет заповеди жить в Стране Израиля, как объяснили в том месте Тосафот. И подтверждение этому - сказанное в трактате Ктубот: "Каждый, кто возвращается в Землю Израиля, нарушает заповедь, как сказано: "В Вавилон будет она принесена и там оставлена" (Цитата из пророка Иремиягу- прим.п.). Если бы заповедь проживания в Стране Израиля действовала во все времена, как бы пришел пророк после Моше спорить с ним, а ведь нет у пророка права обновлять и тем более разрушать его слова. В В) Рамбан приводит описанную в Сифре историю о том, что Мудрецы плакали и читали стих Писания о владении и проживании в Стране Израиля. Я считаю, что, поскольку Храм был разрушен, они не могли выполнить заповедь проживания в Стране Израиля и плакали и разрывали одежды из-за этого. Очевидно, что о разрушении Храма они скорбели – если бы и после разрушения Храма действовала заповедь проживания, к чему им было бы плакать и разрывать одежды, они могли бы выполнить заповедь. Отсюда следует, что заповедь проживания в Стране Израиля не действует после разрушения Храма, да будет он отстроен вскорости, в наши дни. Амен.                       

  

(Перевод Б.Новака) 

 

  

 

Рав Цви-Гирш Калишер

 

Как мы уже писали, легенды о том, что заселение страны Израиля и борьба за создание еврейского государства начались с Теодора Герцля, весьма далеки от реальности. Мы уже знакомили вас с деятельностью Виленского Гаона и его учеников, а сегодня вкратце познакомим с еще одним выдающимся деятелем - равом Цви-Гиршем Калишером.

 

Рав Цви-Гирш Калишер (1795-1874), уроженец города Познань из западной Польши, был раввином, выдающимся талмудистом и автором нескольких книг по галахе. Обычный "харедимный" ашкеназийский раввин. В течение многих лет рав Калишер путешествовал по Европе, убеждая других раввинов и еврейских лидеров принимать более активное участие в заселении Земли Израиля. Одним из первых он начал много говорить о том, что еврейская община в Земле Израиля должна не существовать на пожертвования, не профессионально учить Тору, а жить плодами своих рук и создавать экономическую основу будущего государства - дороги, города, развитое сельское хозяйство. В значительной степени именно под его влиянием группа "Коль Исраель Хаверим" начала развивать в Земле Израиля сельскохозяйственные поселения и основала знаменитую агрономическую школу "Микве Исраель".

 

Обычно про рава Калишера говорят, что он опередил свое время. Действительно, раву Калишеру при своей жизни мало чего удалось добиться, и лишь немногие откликнулись на его призывы. Лично мне кажется наоборот: рав Калишер опоздал. С началом "эмансипации" появилась реальная возможность отстраивать Землю Израиля, но, к сожалению, получилось по-другому: с началом "эмансипации" в первую очередь начался массовый отход от Торы и развал еврейских общин. Евреи не сумели правильно воспользоваться долгожданной свободой, которая свалилась им как снег на голову. Теперь, в сложившейся обстановке, раввины и еврейские лидеры были озабочены только тем, как бы сохранить то, что есть, и не хотели слышать про то, что надо за что-то бороться, чего-то добиваться, куда-то ехать. По-настоящему преданное Торе еврейство на время потеряло свою наступательную способность, и поэтому раву Калишеру и его товарищам, выступавшим от имени Торы, было очень трудно найти понимание и поддержку. 

 

Отрывки из книг р. Калишера:

 

"Я уже писал на основании сказанного в книге "Зоар", что будет четыре стадии избавления, и окончательному избавлению, которое выразится в том, что у евреев будет независимое государство, будет предшествовать возвращение десяти колен (может быть, Машиахом сыном Иосефа). Однако первыми должны вернуться мы, живущие ближе к Земле Израиля, потому что как одновременно такое большое количество людей сможет вернуться на опустошенную землю? Разве можем мы рассчитывать на то, что хлеб будет спускаться нам с неба? Поэтому первой стадией должно быть создание нами экономической базы." (Из книги "Ришон ле-Цион")

 

"Да не подумай, что избавление, которого мы все ждем, наступит, когда Господь, да благословится Его имя, спустится с неба на землю и скажет своему народу: "выходите", или что спустит Он с неба Мессию с большим шофаром, звук которого будет моментально слышен по всему миру, воздвигнет вокруг Иерусалима стену огня и Храм спустится с неба. Все эти аллегории были сказаны пророками, чтобы подбодрить людей, о вещах, которые несомненно рано или поздно сбудутся. Однако произойдет это не вмиг и не в один день. Освобождение будет постепенным процессом, который может занять много времени." (Из книги "Дришат Цион")

 

"Разве мы хуже других народов, которые готовы пожертвовать и своим имуществом, и своей жизнью за свою родину и свой народ? Посмотрите, как итальянцы, поляки, венгры мужественно сражаются за свою страну. А мы? Ведь наша страна названа пророками лучшей из всех стран, она освящена Всевышним и дана нам навечно в наследственный удел..." (Из книги "Дришат Цион")

 

"Если же найдется кто-то упорствующий, который скажет: из-за работы мы не сможем заниматься изучением Торы днем и ночью, и втянемся в материальное в ущерб духовности - мы ответим ему: наоборот, именно благодаря этому изучение Торы только улучшится. "Нет хлеба - нет Торы", и именно материальная обеспеченность даст возможность заниматься Торой как следует. Мы знаем, что в Земле Израиля сейчас полно людей, которые формально учатся целый день, а фактически знают очень мало и практически не продвигаются в своей учебе, и они сами рады были бы начать работать. Работающие могли бы содержать стариков, которые не в состоянии работать по естественным причинам, и они смогли бы учиться целый день, а молодые люди вели бы себя, как Абайе и Рава, которые говорили своим ученикам - не приходите в бейт-мидраш ни в дни посева, ни в дни сбора урожая (т.е. совмещайте изучение Торы с работой по мере необходимости - прим. п.). Именно так вели себя мудрецы Талмуда: они не избегали работы совсем, но учились постоянно и работали по мере необходимости, и как в том, так и в другом у них был успех."  

 

Перевод Гиллеля Бродского