Глава со списком перечисления проклятий и благословений приводится в Торе два раза: первый раз в конце книги Веикра, и второй раз в конце книги Дварим. Но контекст в этих случаях разный. В книге Дварим эта глава приводится после изложения всех заповедей, как бы подводя им итог: вот все заповеди, и если вы их будете соблюдать, вам будет хорошо, а если нет - будет плохо. А в конце книги Веикра эта глава появляется после законов года "йовель" (юбилейного, пятидесятого года), и за ней еще следут глава об оценивании и выкупе пожертвований на Храм. Поэтому многие комментаторы считают, что заповеди, связанные с юбилейным годом, имеют особый статус, и именно от их соблюдения зависит свершение проклятий и благословений, перечисленных после них. Конечно, в Торе нет более важных заповедей и менее важных, все заповеди важны, и все-таки в этих заповедях есть что-то особенное. Что же именно?

Заповеди юбилейного года несут в себе много смысла. Например, Тора явно говорит: "а земля не должна продаваться окончательно, потому что земля - Моя, а вы со Мной - как постояльцы и временные жители" (Веикра 25,23). Вам, может быть, приходилось слышать, что Земля Израиля принадлежит еврейскому народу? Это полная неправда. Земля Израиля принадлежит Всевышнему. Евреям предоставлено право жить на ней и пользоваться ее плодами на условиях, определенных хозяином ( Всевышним) - т.е. при соблюдении заповедей Торы. У нарушающих, например, шабат евреев прав на Землю Израиля не больше, чем у Арафата. По той же причине все договоры об отдаче "территорий" не имеют юридической силы. Человек не имеет права дарить то, что принадлежит не ему. Но сейчас я хотел говорить не об этом.

Тем из нас, кто успел походить на уроки истории в советской средней школе, приходилось слышать, что в любом обществе, где есть частная собственность, существует расслоение общества на классы эксплуатируемых и эксплуататоров. Вся общественная несправедливость, учили нас, происходит из-за эксплуатации человека человеком. И даже такие отрицательные явления, как "религия - опиум для народа", тоже возникают из-за этого: правящая верхушка использует религию как средство держать в покорности народные массы. И надо сказать, что, действительно, эта модель объясняет многое из происходящего с народами мира. И как, спрашивается, с этим бороться? Очень просто, учили нас - уничтожить частную собственность.

Как известно, идея решить проблемы социального неравенства путем уничтожения частной собственности оказалась пустой мечтой. Эксплуатация осталась, только теперь на место помещиков и капиталистов пришли новые правящие классы: партийная номенклатура, чиновничья верхушка и КГБ.

Полное равенство - это абсурд. В природе равенства не бывает. Так же, как люди бывают более высокие и более низкие, так бывают и более талантливые, более инициативные, более работоспособные. Соответственно, всегда одни добиваются большего успеха, чем другие. Поэтому полного равенства в обществе добиться невозможно, но можно добиться того, чтобы социальное неравенство оставалось в некоторых пределах, так, чтобы общество оставалось однородным и не происходило расслоения общества на классы. Именно эту цель ставит перед собой, кроме всего прочего, экономическая программа Торы.

Каким же образом Тора этого добивается?

Во-первых, законами о шабате. В шабат никто не работает, и следовательно, в этот день нет разделения на начальников и подчиненных, на фабрикантов и простых рабочих, на адвокатов и мусорщиков. Все одевают праздничную одежду и все вместе приходят в бейт-кнессет. Уже одно только это сглаживает обстановку напряженности.

Во-вторых, законами о "шмите". В год "шмиты", когда коммерческое земледелие запрещено, все общество временно возвращается к социальному строю первобытных собирателей. Главным национальным богатством всегда считалась земля, а в год "шмиты" обладание землей временно теряет смысл - растущие сами собой плоды бесхозны и принадлежат одинаково всем.

В-третьих, есть законы о помощи бедным, которые призваны помочь людям с материальными затруднениями "удержаться на плаву" и при первой возможности поправить свои дела.

В-четвертых, еврей, продавший себя в рабство из-за невозможности прокормить себя и свою семью, не остается рабом надолго: через семь лет он выходит на свободу с подарками, позволяющими ему начать жизнь заново.

И, наконец, самое главное - законы о "ювеле", пятидесятом годе, когда проданная земля автоматически возвращается к прежним хозяевам.

Каким образом в сельскохозяйственном обществе происходит классовое раслоение?

Главным достоянием и орудием производства является земля. В исходном состоянии вся земля поделена на семейные наделы. Представьте себе, что в какой-то семье начались проблемы. Например, посреди сбора урожая неожиданно заболел глава семьи, или урожай побило градом, или в семье рождаются одни дочки, которые не поле работать не могут. Наконец, бывают просто лентяи и пьяницы. Вот хороший пример из художественной литературы (В. Высоцкий, "Смотрины"):

Семья разорена, и чтобы продержаться хоть как-то, ей приходится продать более удачливым соседям часть земли. Меньше земли - значит, семья уже никогда не станет такой богатой, как другие. Закрепляется разделение на богатых и бедных. Следующий неурожайный год - бедным приходится продать всю землю, после чего у них одна дорога - продавать себя в рабство. Примеров из истории сколько угодно. В России крестьяне получили личную свободу и ограниченное право на пользование землей в 1861 году, а саму землю получили после революции 1917 года, а уже в начале 30-х годов были обнаружены классы кулаков, середняков и батраков. Классовое расслоение заняло 1-2 поколения. Если бы не коллективизация, у кулаков были бы все шансы стать помещиками. История скупки Иосефом земли египтян - тоже хороший пример.

В еврейском обществе, живущем по законам Торы, такая ситуация была бы в принципе невозможна. Даже если человек полносью разорен и продал землю, в год "ювеля" он ее получает обратно. И не всегда приходится ждать до "ювеля": цены на землю пропорциональны оставшимся до "ювеля" годам, поэтому чем дальше, тем легче землю выкупить. Таким образом, даже если жизнь заставила человека стать батраком, однажды ему или его сыну будет предоставлена возможность начать жизнь заново.

Также, как не будет слишком бедных, не будет и слишком богатых. Более удачливые и более предприимчивые, конечно, будут, и у них будет больше денег, но они будут вкладывать их не в землю, а в скот, в торговлю - мене важные сферы. На земле им придется работать самим. Таким образом, среди евреев не может быть как класса помещиков, так и класса батраков или рабов. Среди евреев могут быть классы только кулаков и зажиточных середняков.

К сожалению, как мы знаем из книг пророков, все эти законы на практике не исполнялись, или исполнялись плохо. Пророк Ишаягу призывает в общественные посты не поститься, а отпускать на свободу рабов, проданных за долги (Ишаягу 58,6) - очевидно, народ не хотел делать этого даже по прошествии положенного срока. Пророк Иремиягу говорит, что отказ отпускать рабов на свободу - главный грех, за который будет разрушен Храм (Иремиягу 34, 17). Законы "шмиты" и "ювеля" не соблюдались тоже, богачи скупали землю и не давали ее выкупить (см. например Ишаягу 5,8). Соответственно, началось классовое расслоение общества со всеми отрицательными последствиями этого, знакомыми нам из учебников истории. Вот пример из той же песни Высоцкого: