Предупреждение: все ответы приведены здесь в очень сокращенной форме, т.к. для подробного ответа на многие из них потребовалось бы написать отдельную статью.

Тора и естествознание

Тора не противоречит настоящей науке и не может противоречить, т.к. Тора - это правда, и объект науки, т.е. объективная реальность - тоже правда. Видимые противоречия, как правило, связаны с несовершенством и неполнотой находящихся в нашем распоряжении научных данных, которые, как известно, имеют обыкновение время от времени сильно меняться, поэтому не стоит ставить всю свою жизнь в зависимость от "последних научных данных".

1. Как понимать, что продолжительность жизни до потопа была гораздо дольше, и какие есть этому доказательства ?

По-видимому, это вполне можно понимать буквально. Научное объяснение этого может заключаться в том, что после потопа климат на всей планете сильно изменился, это могло сказаться, например, на качестве растительной пищи, что и изменило среднюю продолжительность жизни.

2. Как следует воспринимать тот факт, что творение продолжалось шесть дней?

Мне не известно ни одного научного факта, которому бы противоречило буквальное понимение этой фразы. Кроме того, если бы было сказано, что мир был создан только за один год, это звучало бы менее странно?

Кстати, слово "день" на языке Танаха может означать целую историческую эпоху.

3. Есть много научных данных о том, что мир существует дольше, чем это сказано в Торе. Например, археологи датируют первые поселения человека за семь - десять тысяч лет до нашей эры. Как это согласуется с данными Торы?

Наиболее простое объяснение этих фактов заключается в том, что мир с самого начала был создан "старым", т.е. с трупами мамонтов, полураспавшимися изотопами углерода и т.д. Другой вопрос, зачем Г-дь специально создал мир именно таким, но это уже тема для отдельного обсуждения.

4. Можно ли акт Творения объяснить с помощью теории Большого Взрыва?

Вопрос, что было до взрыва. Если была какая-то про-материя, то нет, Творение означает создание материи из ничего. Вобще говоря, наука изучает материю уже существующую, и вопрос о появлении материи, по-видимому, выходит за ее рамки.
 

Достоверность Торы

1. В Торе сказанно про смерть Моше. Не является ли это доказательством того, что вообще Тора была записана после его смерти?

Во-первых, если и доказывает, то только то, что после смерти Моше был записан последний абзац. Во-вторых, Моше был пророком, и вполне мог предсказать события, связанные с его собственной смертью, так же как он предсказал события, произошедшие через много лет после его смерти.

2. Есть ли в дошедших до нас египетских рукописях данные о десяти казнях и гибели Паро? Можно ли объяснить десять казней с помощью науки?

Сейчас такие данные найдены, это так называемый папирус Ипувера. Вообще, следует сказать, что условия в районе дельты Нила для сохранения папирусов не самые подходящие, дольше нескольких веков они храниться не могут, поэтому дошли до нашего времени только те свитки, которые хранились в самых удаленных частях страны, и если бы таких данных не дошло бы до нас совсем, это бы ничего не доказывало. Можно ли объяснить все казни с помощью науки, я не знаю, но часть объяснить безусловно можно, потому что Г-дь, как правило, все управление миром осуществляет в рамках естественных (обычных) законов природы, делает чудеса только в силу необходимости и возможно меньшего масштаба. Попытки таких объяснений оставим для ученых.

3. Очень многие заповеди Торы (например, окунание в микву, обрезание или запрет есть свинину) производят впечатление просто медицинских или гигиенических рекомендаций. Не наводит ли это на мысль, что на самом деле это придумали какие-то люди, а потом, чтобы убедить людей выполнять эти запреты, их стали выдавать за заповеди?

Это впечатление, конечно, неправильное, но оно основано на следующем правильном факте, что Б-г дал Тору людям не для того, чтобы принести им зло, а для того, чтобы сделать им добро. Поэтому совершенно естественно, что правильное соблюдение заповедей есть самый естественный, самый здоровый образ жизни, и все заповеди Торы в конечном счете направлены на то, чтобы принести человеку пользу.

Человеку тяжело соблюдать заповеди, как правило, потому, что он по незнанию или по какой-то иной причине что-то другое делает неправильно. Например, в Шабат утром нельзя есть до кидуша, но сам кидуш можно делать сразу после восхода солнца. Если человек по какой-то причине вообразит, что кидуш нельзя делать до 11.00 часов, он должен будет все утро ходить голодным, но виновата в этом не Тора и не Шабат, а он сам. Другой пример: в климатических условиях Эрец-Исраель свинина - еда необычайно вредная, а в условиях Сибири - наоборот, очень полезная. Но следует из этого не то, что в Сибири евреям можно есть свинину, а то, что все евреи должны жить в Эрец-Исраель. Также тяжело бывает человеку с испорченными личными качествами: например, жаждущему денег тяжело не воровать и т.д. Но эта причина - частный случай предыдущей, потому что одна из заповедей Торы - исправлять свои личные качества.

4. Порядок жертвоприношений в Храме удивительно напоминает языческие жертвоприношения, описанные, например, Гомером в Илиаде. Не были ли они у них просто скопированы ?

Логично предположить, что те, которые появились позже, копировали у тех, кто появился раньше. Мудрецы Торы утверждают, что сначала все люди верили в одного Б-га, потом они вообразили, что стоит сделать себе "посредников", а потом "посредники" стали выходить на первый план, а про Б-га стали постепенно забывать, пока не забыли совсем.

В Торе описано, что жертвы Б-гу приносили и Первый Человек, и его сыновья Каин и Эвель, и Ноах после потопа. Как именно они их приносили, мы не знаем, то, что впоследствии было записано в Торе, они, конечно, знать не могли, но будучи пророками, они, видимо, знали, как именно Б-г хочет, чтобы ему поклонялись, и нет ничего удивительного в том, что такой способ поклонения стал общеизвестен и потом язычники стали пользоваться им как проверенным способом поклонения "высшим силам".

Система заповедей

1. Очень многому из того, что сейчас делают религиозные, не видно никакого источника в Торе. Например, в Торе сказано явно: " не вари козленка в молоке его матери". Откуда взялось это нагромождение запретов, связанных с едой?

Все заповеди, которые были даны Моше на горе Синай - были даны с пояснениями, которые сам Моше не записал, а устно научил своих учеников, а те - своих учеников. Существуют три причины, по которой то, что мы должны сейчас делать, может не соответствовать простому смыслу Торы:

1. Наши святые Мудрецы так поняли (или получили по традиции, как следует понимать) сказанное в Торе. Например, ивритское слово "гди", которое обычно используется в значении "козленок", имеет значение и просто "детеныш". Другой пример: в Торе написано, что нельзя жениться на собственной внучке, но не написано, что нельзя жениться на собственной дочке. Наши Мудрецы объяснили, что это просто стиль тогдашнего литературного языка, т.е. даже на внучке нельзя жениться, а про дочку и говорить нечего. То же самое и про "козленка в молоке": даже готовить в пищу его нельзя, а про еду и говорить не приходится.

2. Устная традиция от Моше. Например, устная традиция соообщает, что запрет "козленка в молоке" касается не только его собственной мамы, но и тети, двоюродной сестры и т.д., и вообще любого животного, а про "маму" сказано, чтобы сообщить нам, что на немлекопитающих животных этот запрет Торы не распространяется.

3. Ограничительные запреты Мудрецов, которые имеют право их делать при определенных условиях. Например, несмотря на то, что по букве Торы мясо птицы можно есть с молоком, Мудрецы это запретили, чтобы удалить человека от греха.

2. Какая логика в системе запретов в Шабат? Почему, например, включать свет нельзя, а таскать тяжелые кастрлюли с едой можно?

Устная Тора сообщает нам, что запрещенная работа - это не такая работа, которая самая тяжелая, а виды работы строго определенных типов, и похожие на них по действию или по цели.

3. Почему в Шабат можно пользоваться услугами "шабес-гоя" и всякими техническими ухищрениями типа реле времени? Не следует ли из простого смысла сказанного в Торе, что в Шабат следует сидеть в темноте, есть холодную еду и т.д.?

Нет, не следует. В Шабат нельзя только, чтобы работали мы, а если работа из числа запрещенных делается сама по себе или кто-то ( гой или механизм ) делает ее за нас - ничего предосудительного в этом нет. Тем не менее, Мудрецы установили много запетов, связанных с использованием "шабес-гоя", и поэтому пользоваться им можно только в определенных специфических ситуациях.

4. Нужны ли вообще равы и священнослужители? Не является ли это созданием перегородки между Б-гом и людьми?

Рав - это хороший знаток Торы, не более того, и он предназначен для того, чтобы учиться у него Торе и его хорошим делам. (Кстати, если рав ведет себя не очень хорошо, у него учиться нельзя.) После того, как человек сам выучил всю Тору ( что , безусловно, возможно ), в принципе никакой рав ему уже не нужен. Если раву приписываются еще какие-то функции, то это может быть очень проблематично с точки зрения "создания перегородки". Но это очень сложный вопрос, и каждую конкретную ситуацию надо обсуждать отдельно.

Коен - это человек из числа потомков Аарона, которым Г-дь доверил приносить жертвы в Храме, не более того. На повседневную жизнь обычного человека его существование особого влияния не оказывает.

Наше время

1. Почему есть так много случаев безнравственного поведения среди религиозных?

Так же как человек может сидеть в тюрьме, оставаясь вором в душе, человек может формально выполнять ритуальные обряды и при этом не бояться Б-га и мало интересоваться его волей. Это наиболее распространенная причина. Кроме того, даже матерые уголовники, как правило, не совершают всех преступлений - есть много воров, которые никогда никого не убивают, и есть много убийц, которые никогда ни у кого не воруют. Точно так же, есть много постящихся в Йом-Кипур продавцов, которые обсчитивают своих покупателей, и много таких, которые торгуют честно, но кушают в Йом-Кипур. Естественно, оправданий нет ни тем, ни другим.

С точки зрения Торы, по-настоящему религиозный человек - это не просто "религиозный в душе", и не просто правильно выполняющий определенные действия, а тот, который признает правду, т.е. волю Всевышнего, и именно это обязывает его делать определенные действия.

2. Зачем искуственно сохраняется галутный стиль одежды в жарком климате Эрец-Исраэль?