E-mail:
Пароль:
Зарегистрироваться
Забыли пароль?

Танах
hалаха
Талмуд
Праздники
История
613 мицвот
Статьи
Викторина
Юмор
Библиотека
Свет меноры
Гиллель Бродский

"Облегченный гиюр" - hалахическая сторона вопроса

Кому можно делать гиюр?

Классическая история из Гемары, которую часто приводят, рассказывая про гиюры, звучит так. Некий нееврей пришел к известному законоучителю Шаммаю и сказал: "Я хочу сделать гиюр, с условием, что меня назначат первосвященником". Шаммай выгнал посетителя взашею. Тот не отчаялся и пошел к другому известному законоучителю, Гиллелю. Гиллель его принял, сделал ему гиюр и начал с ним учиться. Когда они дошли до места, где в Торе сказано, что посторонний (не-коэн по рождению), который попытается заняться коэнской службой, заслуживает смертной казни (см. Бемидбар 1:51), гер сказал: "И к кому это относится?" На что Гиллель ответил: "Даже к такому большому человеку, как царь Давид". Новообращенный гер понял свою ошибку, и продолжил служить Всевышнему, уже не рассчитывая на карьеру (трактат Шабат 31а).

Люди, не достигшие достаточного уровня знаний, обычно по этому поводу говорят: вот какой плохой был Шаммай и какой хороший был Гиллель! Вот так и надо поступать - делать гиюр всем, кто не попросит. И в этом нет ничего удивительного. Дело в том, что такова наша Тора - она сложна, все ее части связаны между собой, и человек, который учит одну конкретную тему, не зная и не понимая общей картины, почти навеняка ошибется в ней. Тем более, Гемара - она специально так написана, что невозможно понять в ней во всей полноте ни один раздел, не выучив предварительно всей Гемары. Поэтому, чтобы понять Гемару, нужно хотя бы на каком-то уровне учить один раздел, за ним - другой, отдавая себе отчет, что понимание этого раздела не может быть до конца правильным, пока учащий не пройдет весь Талмуд, а затем повторит несколько раз. Только тогда к человеку начинает приходить подлинное понимание того, что он учит. И только такой человек может выносить hалахические решения. Все книги, написанные после Гемары (например, Шулхан Арух) – это, в некотором смысле, суррогаты, предназначенные для тех, кто не может пройти этот процесс до конца. Но и Шулхан Арух можно понять неправильно, если человек не учил предварительно Гемару, хорошо не владеет темой и не знает общей картины. Правда, Рамбам считал, что его книгу (Мишне-Тора) могут учить даже те, кто предварительно Гемары не учил. Но абсолютное большинство раввинов считали, что нельзя на это полагаться.

Так вот, авторы Тосафот действительно знали всю Гемару. И они написали (трактат Йевамот 24б), что, вообще говоря, в этой истории был прав... Шаммай. Дело в том, что мы не имеем права принимать геров, которые собираются делать гиюр не от любви к Всевышнему и не от желания служить Ему, выполняя Его заповеди, а ради какой-то иной причины - скажем, чтобы не разводиться со своей женой-еврейкой (см. там же, в Гемаре). А как же Гиллель? В данном случае, объясняют Тосафот, он был уверен, что этот человек будет соблюдать заповеди ради Всевышнего, не ради звания первосвященника. Шаммай же так не считал. У них не было разногласий в области hалахи, они по-разному оценивали личность этого человека.

Бейт-Иосеф приводит эту историю (Иоре Деа, 168:12 ), и делает вывод - вопрос о том, делать гиюр или не делать, должен в каждом конкретном случае оставаться на усмотрении бейт-дина. (Естественно, у нас нет правила "органы не ошибаются". Бейт-дины могут ошибаться, они могут не поверить и отказать в гиюре человеку, который действительно пришел с искренними намерениями, и, наоборот, они могут обмануться. Вот Гемара и проводит пример, в котором история доказала, что Шаммай ошибся. Возможно, были ситуации, когда ошибался Гиллель).

Мне кажется, что из этого можно сделать вывод, что не может быть такого понятия как "политка в области гиюра", которая иногда может быть "устрожительной", а иногда "облегчительной". В самом деле, вы нигде не найдете в Шулхан Арухе, что гиюр - это дело общественное, при котором, якобы, должна учитываться польза еврейского народа. Каждый случай должен рассматриваться сугубо индивидуально.

Из этого правила есть, впрочем, одно важное исключение. Когда евреи находятся в завидном положении, на проведение гиюров объявляестя мораторий - потому что понятно, что слишком много народу хочет сделать гиюр не ради Всевышнего, а по другим причинам. Поэтому не принимали "официальные" бейт-дины геров во времена царей Давида и Шломо (трактат Йевамот 76а).

Трактат Герим говорит: "Мила Страна Израиля, ибо она подтверждает истинность гиюра". И, хотя в оригинале речь идет о том, что для подтверждения факта гиюра в Стране Израиля не надо приводить свидетелей, рав Горен из этого учит, что проживание в Земле Израиля также доказывает искренние намерения кандидата в геры (цитируется по: http://community.livejournal.com/gush_katif_ru/1176050.html). Но о какой эпохе в трактате Герим идет речь? О времени римской оккупации, когда евреи в Стране Израиля были объектом непрерывных издевательств, тогда как в Вавилонии они пользовались практически равными правами. В наше же время, гиюр в относительно "сытом" Израиле – это, скорее, источник сомнения в его истинности. Да и в Стране Израиля, в наше время, есть большая разница с точки зрения определения намерений человека, где он живет - в Тель-Авиве или где-нибудь в Кдумим. Если бы меня спросили, я бы предложил всем желающим из тех, кто приехал в Кфар-Маймон (на демонстрацию перед депортацией Гуш Катифа), сделать на месте гиюр, без всяких экзаменов и всяких условий. 

То же самое – по поводу службы в армии.  Я понимаю, что во времена рава Горена, когда многие считали, что это только вопрос времени – когда это государство станет истинно еврейским, служба в армии служила (по их мнению) доказательством того, что человек действительно хочет стать частью еврейского народа. В наше же время, я не знаю, доказательством чего служит служба в армии, изгоняющей евреев из их домов. Может быть, она доказывает намерение человека вписаться в израильское общество. Но, к сожалению, современное израильское общество и Народ Израиля – это две совершенно разные вещи. 

Естественно, в наше время, когда через специальные бейт-дины проходят тысячи людей, трудно придерживаться "индивидуального подхода". Но я думаю, что одна из причин, почему в наше время процедуру гиюра делают такой растянутой (а она, в принципе, не должна быть таковой), как раз в том и заключается, чтобы дать возможность к человеку получше присмотреться и понять его намерения - собирается он действительно соблюдать заповеди или нет.

Если гиюр нельзя было делать, но его все-таки сделали (например, если во главе бейт-дина стоит ставленник нерелигиозного главы правительства и он, игнорируя слова наших святых Мудрецов, проводит нужную тому политику), такой гиюр пост-фактум засчитывается. Поэтому, если человеку сделали гиюр, а потом выяснилось, что он ничего не соблюдает, по мнению выдающихся hалахических авторитетов к такому человеку надо относиться как к нееврею, но с устрожением, как если бы это был еврей. Так, сваренная им еда запрещена, как еда, сваренная неевреем, он не имеет права жениться на еврейке, если уже женился - она обязана с ним развестить, т.к. ей нельзя быть замужем за неевреем, но если она хочет выйти замуж за другого - она все-таки должна получить от него гет, как если бы это был еврей.  Но если он все же захочет соблюдать заповеди снова, он не должен заново делать гиюр. (Тур и Шулхан Арух, Йоре Деа, конец раздела 168).

* * *

Обязательно ли для прохождения гиюра принимать на себя выполнение заповедей?

Раздел Мишне Тора, который обсуждает законы гиюра, начинается так: "Если нееврей захочет присоединиться к союзу (между Всевышним и Его народом), и он примет на себя бремя соблюдения Торы - должен сделать обрезание, окунуться в микву и принести специальную жертву" (принятие соблюдения заповедей, как правильно писал рав Горен - это необходимое условие гиюра, а не сама процедура гиюра). Еще Мишне Тора подчеркивает: "Если принимает человек на себя соблюдение всей Торы, кроме одной маленькой подробности - не принимают его" (Законы о запрещенных половых связях, 13:8. Источник в Гемаре -трактат Бхорот 30б).

Соответствующий раздел Шулхан Аруха так и называется - "Как делают гиюр мужчинам и женщинам, и законы святости гера" (Йоре Деа 168), в начале этого раздела не написано, что прежде, чем приступать к гиюру, нужно принять на себя выполнение заповедей, и из этого кто-то может ошибиться и подумать, что по Шулхан Аруху это не обязательно. Но можно понять это и по-другому – принятие гером заповедей настолько самоочевидно, что Шулхан Арух не считает необходимым это упоминать. В указанном разделе обсуждаются в основном более частные проблемы. Например, что делать с человеком, у которого брит-милу делать не на чем? (Всякое бывает в жизни. Может быть, осколком оторвало, или снайперской пулей). В Мишне Тора этот вопрос явно не ставится. Рабейну Хананель, например, считал, что такому человеку гиюр сделать вообще нельзя. Другое мнение (ŕа-Итур) гласит, что такому человеку, как женщине, брит-милу делать вообще не нужно. Рош (р. Ашер), и в след за ним Тур и Шулхан Арух же утверждают, что такому человеку, как и тому, кто уже родился "обрезанным", выделяют капельку крови. Еще обсуждается вопрос, что делать, если гер окунался в микву не в присутствии троих судей, а в присутствии только двоих? По мнению Рифа и Рамбама, этого недостаточно. Но многие hалахические авторитеты (например, Рош и Маhарам) считали, что этого достаточно, и Шулхан Арух выносит решение по их мнениям.

Итак, продвигаемся по разделу 168... а вот смотрите, что написано в пункте 3: "несмотря на то, что для окунания в микву и сообщения заповедей апостериорно достаточно двоих или даже одного судьи, принять на себя соблюдение заповедей необходимо в присутствии троих судей". Отсюда очевидно, что и по Шулхан Аруху невожможен гиюр без принятия на себя заповедей. Человек, умеющий работать с hалахической литературой и не предвзятый, вряд ли ошибется в этом вопросе.

Я долго изучал комментаторов Шулхан-Аруха и труды более поздних серьезных hалахических авторитетов. Я не проверил их всех, их для этого слишком много, но из тех общепризнанных hалахических авторитетов, которых я проверил, нет никого, не единого автора, кто бы ставил этот вопрос под сомнение. Как сказал один мой знакомый раввин, делать гиюр без полного принятия заповедей - это то же самое, что заварить чай, не положив в него пакетик. И если вы, уважаемый читатель, встретите какого-нибудь "религиозного деятеля", который так не считает, то знайте, что это не точка зрения, а либо просто грубая ошибка, либо сознательная ложь, пропагандируемая по заказу заинтересованных в этом сил.

Между прочим, "Бейт Иосеф" (книга, написанная р. Иосифом Каро до Шулхан Аруха) поднимает очень интересную тему. Один из компонентов процедуры гиюра - человека должны предупредить о некоторых заповедях Торы, а также предупредить о награде за выполнение заповедей и наказании за их нарушение. А что делать, если человеку ничего не рассказали о заповедях? В Гемаре не сказано об этом явно. "Бейт Иосеф" говорит: "мне кажется ясным, что такой гиюр засчитывается". Этого же мнения придеживался и "Сифтей Коэн" (он практически цитирует "Бейт Иосеф") . По этому мнению получается странная вещь - человек "покупает кота в мешке", принимает заповеди, не имея ни малейшего понятия о том, что он принимает... как такое возможно? Но, с другой стороны, нереально ожидать, чтобы человек до гиюра выучил всю Тору целиком, со всеми hалахическими подробностями. Так любой мог бы сказать - я сделал "покупку по ошибке", если бы знал такие-то и такие-то подробности hалахи, не делал бы гиюр. Получается, что делающий гиюр просто обязан принять на себя то, чего еще не знает. Именно так поступили евреи на горе Синай - поверили Всевышнему, и приняли на себя его Тору еще до того, как получили (знаменитое "наасе ве-нишма"). И так на все поколения: присоединающийся к союзу между Всевышним и его народом должен повторить этот подвиг - "наасе ве-нишма".

Наверное, это одна из причин, почему Всевышний специально сказал, что Он любит геров (см. Деварим 10:18).

* * *

Некоторые могут сказать - в наше время есть много проблем, которых не было во времена Шулхан Аруха и Рамбама. Например, в наше время много смешанных браков. Так много евреев не соблюдает Тору, как мы можем требовать от геров большего? Кроме того, в наше время есть реформисты - если мы не сделаем человеку гиюр, то он пойдет к реформистам и гиюр ему сделают они... Такая позиция ошибочна. Во времена рава Хаима-Озера Грожницкого (первая половина ХХ века) были и несоблюдающие евреи, и смешанные браки, и реформисты, но и он говорил, что нельзя делать гиюр тому, что не намерен выполнять заповеди а полном объеме, и не нужно из-за этого опасаться ни реформистов, ни того, что люди продолжат жить в смешанных браках.

К сожалению, находятся деятели, которые от имени рава Хаима-Озера Грожницкого утверждают, что принятие на себя заповедей в полном объеме для гиюра необязательно. Сие есть ложь полная. Непонятно, на что рассчитывают эти люди? Ответ рава Хаима-Озера Грожницкого на эту тему опубликован - книга "Ахиезер", часть 3, ответ №26. Я надеюсь в ближайшее время этот ответ перевести и опубликовать. Р. Хаим-Озер Грожницкий - один из самых больших hалахических авторитетов последних поколений, его книжка лежит почти в каждом бейт-мидраше, каждый желающий может ее почитать. Я, конечно, понимаю, что читать большинство hалахических книг для неподготовленного человека так же тяжело, как читать литературу по ядерной физике. Но неужели "политики от религии" искренне надеются, что среди нас, русскоязычных религиозных евреев, совсем нет таких, кто может прочитать текст с вкраплением арамейских слов? Неужели они так уверены, что некому их за руку схватить? Если они совсем не боятся ни Всевышнего, ни встречи с самим равом Хаимом-Озером на суде в Будущем Мире, побоялись бы хоть общественного мнения.

О другом "облегчении" пишет "Ахиезер". Во-первых, если женщина-нееврейка уже состоит в запрещенном Торой браке с евреем, и теперь хочет сделать гиюр, то это не значит, что мы должны быть уверены, что она делает гиюр только для того, чтобы сохранить семью. Не нужно "ставить на ней крест", вполне возможно, что сейчас она действительно хочет сделать гиюр ради Всевышнего. К этому вопросу нужно относиться индивидуально, и в каждом конкретном случае бейт-дин должен принимать решение на основании того, как он оценивает конкретную ситуацию, так же, как поступали Шаммай и Гиллель. Вряд ли Рамбам или Шулхан-Арух были бы с этим несогласны. Впрочем - почитайте сами, подумайте над его аргументами.

Кроме этого, пишет "Ахиезер", не надо опасаться того, что гер, приняв на себя соблюдение заповедей, иной раз что-нибудь нарушит. Но разве с этим кто-то будет спорить? Никто и не ожидает, что каждый, сделавший гиюр, сразу станет полным праведником, как р. Пинхас бен Яир. Когда человек принимает соблюдение заповедей, имеется в виду, что он будет очень стараться их соблюдать. Но кто из нас - без греха?

Наше время породило много проблем из-за того, что так много евреев не соблюдают Тору. Но не нужно же их решать еще большим нарушением Торы!

* * *

Тут меня могут спросить - а какое же решение проблеме гиюров предлагаю я?

Боюсь вас разочаровать - я не предлагаю никакого решения.

Представьте себе, что некая группа людей решила поселиться в Японии. Проблем куча - выучить язык, найти работу, найти себе место в японском обществе... Теперь скажите пожалуйста, надо ли всех этих людей записывать в самураи, чтобы им было легче решать свои проблемы? Я уверен, ни один самурай в жизни на такое бы не согласился. Не знаю, существовал ли у самураев механизм принятия в свое сословие, но если он и существовал, наверняка желающим приходилось пройти отбор очень жесткий, с гораздо более жесткими требованиями, чем те, что предъявлялись к молодым людям, родившимся в самурайских семьях. И никто бы не делал скидок тем, кто считает себя самураем, если на самом деле таковым не является, и никто бы им не создавал "благоприятных условий" для принятия самурайства.

Еврейский народ - это не просто еще один ближневосточный народ с экзотической национально-ограниченной религией. Это особый народ, с особой задачей в этом мире, с особой духовной миссией. К сожалению, людям со стороны наша Тора кажется просто нагромождением запретов, но это не так (я не буду сейчас развивать эту тему, это предмет для отдельного разговора). Зачем же создавать "благоприятные условия" для присоединения к нашему народу людей, которые эту духовную задачу не понимают и не принимают?

Я не знаю, от каких специфических проблем страдают желающие пройти "облегченные гиюры", но если эти проблемы есть, то нужно обсудить, как их решить. Конечно, нельзя допустить, чтобы к представителям национального меньшинства относились как к людям "второго сорта". Вы видели, как какие-то евреи оскорбляют неевреев? Скажите им, что они не правы, по законам Торы даже к идолопоклонникам положено относиться порядочно. Есть какие-то преподаватели на курсах гиюра, которые издевательски относятся к своим ученикам? Скажите им, что то, что они делают - это "осквернение имени Всевышнего". Современный мир религиозных евреев не идеален и не свободен от исторически сложившихся проблем, в том числе – и в области гиюра. Однако их надо решать возвращением к подлинным законам Торы, а не еще большим их искажением.


Оформление и программирование:
Реувен Бен-Исраэль
This site has been here since 22/07/2001
rmbm@brinkster.net


Последнее обновление:
23 адара 5773 года (5.03.2013)