Гиллель Бродский
Приятного аппетита!
Когда царь Кореш разрешил евреям возвращаться в
Эрец-Исраель, абсолютное большинство даже и не думало трогаться с места и менять
насиженную жизнь - оно осталось в Вавилоне, очевидно, ждать прихода Машиаха.
Приехала маленькая кучка, которая поселилась на развалинах Иерусалима и стала
приносить жертвы в наспех отстроенном Храме. И вот в Сангедрин приходит из Вавилона письменный запрос. Что
делать с постом 9 Ава, который стал принят после разрушения Иерусалима и Храма? С одной стороны, Храм уже действует. Но с
другой стороны, весь народ еще не в Эрец-Исраэль, даже и в
Эрец-Исраэль мы под властью неевреев, Иерусалим лежит в развалинах, да и Второй
Храм, в первой его редакции, больше похож на сарай, чем на то шикарное строение,
которое построил Шломо, и которое еще помнили старики. Людям на еду не хватало,
какое уж тут украшение Храма! Можно ли в таких условиях обьявить галут
законченным и не поститься? Что было основной причиной установления поста,
разрушение Храма, разрушение Иерусалима или, может быть, изгнание?
Уважаемый читатель! Прежде чем читать
продолжение, подумай - а что бы ты ответил на этот вопрос, если бы ты был членом
Сангедрина ?!
Итак, когда у тебя есть собственное мнение, тебе,
наверняка, будет интересно. что по этому поводу думает сам Господь.
" ... Если вы постились и плакали в пятый и в
седьмой месяцы (т.е. 9 Ава и 3 Тишрея) уже семьдесят лет, вы
думаете, Я постился вместе с вами? А не попить ли вам и не покушать, не вы ли
кушающие и пьющие?" (Захария 7,5)
Я не буду полностью приводить слова пророка
Захарии, я предоставляю читателям самим посмотреть первоисточник, скажу только
общую идею. Храм не был разрушен из-за того только, что кто-то слишком много
кушал. И галут настал не из-за этого. И дано было вернуться из галута не из-за
того, что в галуте кушали слишком мало. Храм был разрушен и галут настал, потому
что не было правосудия и общественной справедливости (мишпат и
цдака), и Господь обещал закончить галут, чтобы дать евреям еще одну
возможность построить общество на основах правосудия и справедливости. Свои
слова пророк заканчивает так:
" ... Но вот что делайте - говорите правду один
другому, для правды, справедливости и мира судите в ваших воротах. И
плохого не мыслите друг о друге в ваших сердцах, и ложной клятвы не любите,
потому что все это я ненавижу, сказал Господь.
И было мне слово Господа сказано. Так сказал Господь Воинств - посты
четвертого, пятого, седьмого и десятого месяцев превратятся в радость, веселье и
праздники, и правду и мир любите" (Захария 8,16-19).
Мы постимся 9 Ава, но не потому, что это надо само
по себе, а потому, что наши святые Мудрецы сочли это целесообразным для того,
чтобы люди вели себя правильно. Вот как об этом пишет Рамбам (Законы о постах
5,1):
"Есть дни, в которые весь народ Израиля постится
из-за бед, которые произошли в эти дни, чтобы пробудить сердца и открыть дорогу
раскаянию. И будет это память о наших плохих поступках, и поступках наших
отцов, которые были как наши нынешние, которые и причинили нам и нашим отцам все
эти беды; чтобы благодаря этой памяти мы вернулись к лучшему поведению, как
сказано: "... и покаятся в своих грехах, и грехах своих отцов..." (Ваикра
26, 40)".
Пост - это не самоцель в глазах Всевышнего.
Всевышнему совсем не надо мучить людей голодом. Самоцель - это
правда, правосудие, справедливость. Самоцель - это правильное
поведение.
Теперь посмотрим, как должен выглядеть пост по мнению наших святых Мудрецов
(приводимый текст цитируется по книге Мишне Тора, Законы о постах, но
Шулхан-Арух и другие источноки все говорят то же самое, только в другой
редакции):
"1.1 Повелевающая заповедь Торы - взывать и трубить в трубы по всякой беде,
которая происходит с народом, как сказано: "... и о враге, угрожающем вам,
трубите в трубы..." (Бемидбар 10:9), т.е. обо всем, что угрожает вам, например
засухе, эпидемии, саранче и т.д., трубите в трубы и взывайте.
1.2 Это - часть раскаяния, потому что если будут взывать и трубить, то все
поймут, что за их плохие дела пришла эта беда, как сказано - "ваши грехи привели
это" (Иремиягу 5, 25), и сознание этого поможет удалить беду.
1.3 Но если не будут взывать и трубить, а скажут, что это естественное
явление природы или случай - это жестокость, которая приводит к тому, что люди
больше привыкают к своим дурным делам, она умножает беду и приводит другие беды.
...
1.4 И по постановлению Мудрецов - постятся о всякой беде, которая
происходит с обществом, пока не смилостивятся свыше над ними.
...
1.9 Так же, как община постится из-за беды, происходящей с ней, так и
отдельный человек должен поститься о свой беде, например если заболел его
родственник, или он заблудился в пустыне, или он сидит в тюрьме - должен
поститься и молиться.
...
1.17 Каждый день, в который обьявляют общественный пост из-за беды,
городской суд и мудрецы Торы заседают в бейт-кнессете с конца утренней
молитвы и до полудня и проверяют поступки жителей города - ликвидируют все
возможные помехи, которые могут причинить преступления, предупреждают, выявляют
злодеев и отделяют их, принижают "владельцев больших рук" (тех, кто
благодаря своему положению уверен в своей силе и безнаказанности) - и все,
подобное этому. После полудня и до вечера - зачитывают главу о благословлениях и
проклятиях в Торе, и добавляют отрывок из пророков, в котором есть слова упрека
и упоминается подобное бедствие. И в последнюю четверть дня - читают
минху (полеполуденную молитву), молятся, просят прощения и
исповедываются, по мере своих сил."
Прервемся на минуту и обратим внимание - обществення молитва
устраивается уже после того, как суд восстановил справедливость, наказал злодеев
и исправил ситуацию в городе, а не до и тем более не вместо этого! Обществення
молитва призвана закрепить раскаяние, а не заменить его!
Вернемся к Рамбаму - тот же раздел, глава 4:
" 4.2 ... После этого ставят мудрого старца. Не нашли (в общине) мудрого
старца - ставят мудреца, не нашли ни старца, ни мудреца - ставят человека
внушительной внешности. И говорит он слова убеждения: "Братья мои! Не вретище
решает и не пост, но добрые дела, ведь не сказано о жителях Нинве: "и
увидел Господь их вретища и их пост", но сказано "и увидел Господь их
поступки - что вернулись они со своих плохих путей" (Иона 3,10), и также
сказано: "порвите свои сердца, а не свои одежды" (Иоэль 2, 13)". Так он
развивает эту тему, насколько он способен, пока все не убедятся окончательно, и
не станет их раскаяние полным.
4.3 После слов убеждения, встают читать молитву...
...
4.18 ... после молитвы идет весь народ на кладбище, и плачут и молятся
там, как бы говоря сами себе - если не раскаемся и не изменим наше поведение,
будем мы как эти мертвые..."
Общественных молитв, постов, чтений Теhилим и нравоучительных лекций
устраивается в наше время более чем достаточно. При каждом удобном и неудобном
случае раввины собирают народ убеждают его в необходимости раскаяться. И
вообще, я уверен, вы не найдете ни одного человека с кипой на голове,
который не сказал бы вам, что все наши беды - за наши грехи, и что надо
раскаяться. Но вот где вы найдете раввинов, которые заставили бы директора
платить зарплату своим работникам вовремя? Или которые наказали бы таких
"нищих", которые просят милостыню на улице, а сами при этом богаче, чем
большинство читателей этой статьи? Или которые заставили бы вернуть долги
человека, объявившего о своем банкротстве, расписав свое движимое и недвижимое
имущество по родственникам? Где вы найдете религиозного судью, который вынес бы
решение в соответствии с законами Торы, если оно противоречит постановлениям
БАГАЦа? А ведь это именно то, что приводит на нас гибель от меча - как сказано в
"Трактате Авот", глава 5, галаха 11: "За три вещи меч приходит в мир - за
судебную волокиту, за попытки влиять на суд и за вынесение решений еврейским
судом не на основании "hалахи" (закона Торы). Мы подобны окунающемуся в
"микву" (бассейн для ритуального очищения), держащему в руке оскверняющее
животное: все время, пока мы держимся за наш образ жизни, очищающие воды "миквы"
(поста и словесного раскаяния) бессильны нам помочь.
Есть много хороших евреев, которые честно соблюдают то, что в их силах
соблюдать - шабат, кашрут, чистоту семейной жизни и т.д. Но можно ли сказать,
что Тору соблюдает еврейский народ, если отношения между людьми и жизнь общества
в целом на 90% определяются законами, принятыми нерелигиозным Кнессетом, а у
мудрецов Торы нет никакой реальной власти и почти никакой возможности влиять на
происходящее? И не лучше ли построить общество (а еще лучше - государство) по
законам Торы, чем из года в год в одни и те же дни страдать от голода?
Давайте выполним все законы Торы, без отговорок типа "наше поколение слишком
слабо" или "к нашему времени это не относится", и тогда можно будет спокойно
идти кушать!